◎吴明刚

房名的由来与演变

房名作为藏族文化的一个重要特点,在涉藏地区尤其是农牧混合区是较为普遍存在的,至今在许多地区仍发挥着举足轻重的社会功能。对房名的研究涉及藏族的婚姻和继嗣制度、血缘关系、家庭组织、居住形态等各方面。鱼通人的房名文化是藏族房名文化的一种地方形式。

一、房名的含义及其意义

房名鱼通话称之为“够”或“仓”，汉译为“家屋的名号”。其表达方式一般是在各家的名后加“够”或“仓”，如“搅布够”“俄乐仓”等，意为“搅布家”“俄乐家”。据调查，在鱼通话中，“够”与“仓”为同一含义，其区别在于：“仓”原本为藏语概念，多用于书面语言；“够”为鱼通话概念，多用作口头语言。根据鱼通人“仓”“够”两个概念混合使用的情况来看，鱼通人的房名及房名文化应源自于藏族，是藏族房名文化的一种地方形式。

房名虽然指的是“家屋”的名号，但是，在鱼通人的文化中，“家屋”不能简单地理解为“自己家所居住的房屋”，而指的是“祖屋”，即同一个父系血缘集团所共有的第一代男性祖先所拥有的“家屋”。当其第一代男性祖对其“家屋”命名后，这个“家屋的名号”便固定下来，并由这个“家屋”所繁衍出来的所有男性子孙一代一代继承下来，成为这个家族所有子孙后代共同的房名。

房名对于鱼通人来说具有十分重要的意义。

首先，房名是鱼通社会中血缘认同的凭证。在鱼通人看来，凡具有相同房名的人，不论他们是否同居一处，是否相互认识，他们都可凭借相同的房名来确定相互间的亲属关系，认同为同一个祖先的后代。这种认同是鱼通人处理社会关系的基础。当被认同为同一个家族后，相互间便具有了亲戚关系，便在该家族中拥有了与其他成员相同的权力与义务。如相互帮助，共同对外，禁止通婚等。相反，如果相互间的房名不同，则表明两人之间不具备血缘关系，不属于同一个家族。

其二，房名是“鱼通”人的“根”。鱼通人认为，同一个家族的成员都发源于同一个房名。因而，房名是一个家族的“根”。换句话说，一户人家如果没有房名，则意味着他们在当地是没有“根”的；没有“根”的人家在当地是没有社会地位的。因此，在鱼通人的观念中，鱼通人可划分为“本籍”和“客籍”两大类。“本籍”是地道的本地人，而“本籍”与“客籍”区分就是以是否有房名作为依据的，有房名的就是有“根”之人，是本地人；没有房名的则为外来户，他们在当地是没有“根”的。

其三，房名实为家族之名，相当于汉族社会中的姓氏。历史上的“鱼通”人原本是没有现代意义上的姓氏的，家长在给孩子命名时，往往是请公嘛卜算取一吉祥名字即可。但是，吉祥的名字往往最容易重复。如“扎西”（意为吉祥）一名，同一个村子中就可能出现两个甚至更多的这个名字的男孩，为了加以区别，人们就在名字之前加上房名进行区别，人们根据前加的房名就会知道，这个是“张家的扎西”，那个是“李家的扎西”。如“噢耀”家有一男子，取名“扎西攀超”（意为吉祥如意），因此全名叫“噢耀·扎西攀超”；而“昂尼”家也有一个叫“扎西攀超”的男子，因此，他的全名叫“昂尼·扎西攀超”。在这里，“噢耀”“昂尼”便具有了姓氏的意义。清代以后，汉姓开始在“鱼通”流行起来，许多人家都开始使用汉姓。中华人民共和国成立后，鱼通人与汉族人的交流日益加深，到学校上学会遇上汉族老师，到政府办事会遇上汉族干部，生产队里劳动也可能有汉族计分员、汉族会计……汉式姓名开始普遍使用。但鱼通人心目中，汉姓、汉名依然没有房名重要，因为他们知道鱼通人的汉姓大多是清代时，因赐姓、改姓、拜庙得姓、拜干爹干妈等方式而取得的，不具备血缘识别的功能。

二、房名的继承与发展

鱼通人的房名大致可分为两类，一类是原始房名，即一个家族最早形成的、全体成员共同使用的房名，如夹里、测莫、安安、俄乌等。这类房名往往与该家族始祖的名号相关，都具有较为悠久的历史，其历史的长短与该家族的历史相同。一类是派生房名，指的是在原生房名基础上派生出来的新房名，是对原生房名的发展。

单线继承。鱼通人的房名是需要一代代传承下去的，如果一个房名消失了，就意味着一个家族消亡了。但鱼通人的房名传承采取的是单线传承。即在一个家庭中，当子女们长大成人后，女儿便出嫁到另一个家庭，成为另一个家族的成员，协助另一个家族完成房名的传承。男孩子中，父母会选择一个留在家中（一般多为小儿子）与自己一同生活，并为自己养老送终。