◎楚江舒

沿着G318线行进，跨过时空，与苏东坡在黄州碰了个满怀。这是历史的偶然，也是现实的必然。换言之，历史上的东坡赤壁能够闻名天下，与东坡在此谪居并乐游赋文颂扬功不可没。现实中的G318线能够被誉为“中国人的最美人文景观大道”，这也是名副其实的。

当下，在神州大地，包括全球都掀起了一股苏东坡热，尤其是对其文学上的造诣，世人都十分仰慕。特别是苏东坡的词让人更是爱不释手，一读为快。

苏轼谪居黄州第三年的一天，即元丰五年（1082年）九月的一天，他写了一首《临江仙·夜归临皋》：

夜饮东坡醒复醉，归来仿佛三更。家童鼻息已雷鸣。敲门都不应，倚杖听江声。

长恨此身非我有，何时忘却营营。夜阑风静縠纹平。小舟从此逝，江海寄余生。

这首词风格清旷飘逸，叙写作者深秋之夜在东坡雪堂开怀畅饮，醉后返归临皋的情景，表现了词人退避社会、厌弃世间的人生理想、生活态度和想彻底解脱的出世意念，展现了作者旷达而又伤感的心境。一个风神潇洒的人物形象，一位襟怀旷达、遗世独立的“幽人”跃然纸上，呼之欲出。其间浸润的，是一种达观的人生态度，一种超旷的精神世界，一种独特的个性和真情。在朗朗月色下，身处异乡他地，背负万千感怀，那种独自倚着藜杖，倾听江水奔流的场景让人为之痛心。

这首词的上片以动衬静，以有声衬无声，通过写家僮鼻息如雷和作者谛听江声，衬托出夜静人寂的境界，从而烘托出历尽宦海浮沉的词人心事之浩茫和心情之孤寂，使人遐思联翩，从而为下片中作者的人生反思作好了铺垫。

下片一开始，词人便慨然长叹道：“长恨此身非我有，何时忘却营营？”这奇峰突起的深沉喟叹，既直抒胸臆又充满哲理意味，是全词枢纽。以上两句精粹议论，化用庄子“汝身非汝有也”“全汝形，抱汝生，无使汝思虑营营”之言，以一种透彻了悟的哲理思辨，发出了对整个存在、宇宙、人生、社会的无所寄托的深沉喟叹。这两句，既饱含哲理又一任情性，表达出一种无法解脱而又要求解脱的人生困惑与感伤，具有震撼人心的力量。词人静夜沉思，豁然有悟，既然自己无法掌握命运，就当全身免祸。顾盼眼前江上景致，是“夜阑风静縠纹平”，心与景会，神与物游，为如此静谧美好的大自然深深陶醉了。于是，苏东坡情不自禁地产生脱离现实社会的浪漫主义的遐想，唱道：“小舟从此逝，江海寄余生。”他欲趁此良辰美景，驾一叶扁舟，随波流逝，任意东西，他要将自己的有限生命融化在无限的大自然之中。

刘熙载在他的《艺概》中说：“词至东坡，其境益大，其体始尊，无意不可入，无事不可言。”

“夜阑风静彀纹平”，是词人主观世界和客观世界相契合的产物。它引发出作者苏东坡心灵痛苦的解脱和心灵矛盾的超越，象征着词人追求的宁静安谧的理想境界，接以“小舟”两句，自是顺理成章。谪居黄州的苏东坡在政治上受到沉重打击之后，思想几度变化，由入世转向出世，追求一种精神自由、合乎自然的人生理想。在他复杂的人生观中，由于杂有某些老庄思想，因而在痛苦的逆境中形成了旷达不羁的性格。“小舟从此逝，江海寄余生”，这余韵深长的歇拍，表达出词人潇洒如仙的旷达襟怀，是他不满世俗、向往自由的心声。为此，苏东坡发出了愤恨这个躯体不属于自己，什么时候能忘却为功名利禄而奔竞钻营，趁着这夜深、风静、江波坦平，驾起一叶小舟从此消逝，泛游江河湖海寄托余生的向往和慨叹。

这首词还闹出了一个笑话。据说，太守看到这首词有“小舟从此逝，江海寄余生”的句子，大吃一惊，难道苏轼要逃走归隐？要知道苏轼在黄州虽挂名团练副使，有名无实，当地长官却要担负起监管他的责任。为此，太守急忙赶到苏轼家里，却发现苏轼睡得正香，才放下心来。

次年，发生了一个更严重的谣言。苏东坡过去胳膊就患有风湿，后来右眼也受了影响，为此有几个月他在黄州闭门不出，谁也没见到他。那时，散文大家曾巩逝去，谣言传说苏东坡也在同一天去世。皇帝向一位大臣询问，那大臣回奏说也曾听到此消息，但不知是否可靠？皇帝正要吃午饭，却无口味，叹了口气说：“难得再有此等人才。”离桌而去。这消息传到范镇耳朵里，他哭得很伤心，吩咐家人去送丧礼。随后一想，应当派人到黄州打听清楚才好，一打听才发现传闻失实。

苏东坡这种解脱自由的生活，引起他精神上的变化，这种变化遂表现在他的写作上。在苏东坡完全松弛下来而精神安然自在之时，他所写的随笔杂记，就具有此种醇甜的诙谐美。他开始在他的随笔里写很多漫谈偶记，既无道德目的，又乏使命作用，但却成了为人喜爱的作品。他写了一篇文字，说自己的贫穷，又说到他门人的贫穷。他说：“马梦得与余同岁月生，少仆八日。是岁生者无富贵人，而仆与梦得为穷之冠。即吾二人而观之，当推梦得为首。”另有一篇随笔，是两个乞丐的故事：有二措大相与言志。一云：“我平生不足惟饭与睡尔。他日得志，当吃饱饭后便睡，睡了又吃饭。”另一则云：“我则异于是。当吃了又吃，何暇复睡耶？”

无人不知、享誉天下的苏东坡为宋代最杰出的文学家，才情奔放，不仅是诗词大家，同时，在书、画、文艺理论等方面均有独到成就。其文汪洋恣肆，明白畅达；其诗清新豪健，善用夸张比喻；其词风靡一时，四大词人中首屈一指；在艺术表现方面独具风格。

纵观苏轼的作品，在黄州后发生了很大的改变。首先，在题材上，前期的作品主要反映了苏轼的“具体的政治忧患”，嫉恶如仇，遇有邪恶，则“如蝇在台，吐之乃已”。为此其行云流水之作引发了乌台诗案。而后期作品则将侧重点放在了“宽广的人生忧患”。苏轼词风可分豪放、旷达和婉约三类，纵观苏轼的三百余首词作，真正属于豪放风格的作品却为数不多。黄州贬谪生活，使他“讽刺的苛酷，笔锋的尖锐，以及紧张与愤怒，全已消失，代之而出现的，则是一种光辉温暖、亲切宽和的诙谐、醇甜而成熟，透彻而深入。”这些后期作品既有地方人情的风貌，也有娱宾遣兴、秀丽妩媚的姿采。诸如咏物言情、田园风光、记游写景、酬赠留别、怀古感旧、谈禅说理，几乎无所不包，绚烂多姿，让人叹为观止。而这一部分占了苏轼全词的十之八九左右，其间大有庄子化蝶、物我皆忘之味。至此，他把所有的针尖麦芒的批判全部驱逐了，其题材渐广，其风格渐趋平淡致远。倘若有人要问哲学有何用处，那就是能使人自我嘲笑。苏东坡在黄州后的许多作品，就充分反映了这个问题。

其次，在文化上，苏东坡前期尚儒而后期尚道、尚佛。前期，他有儒家所提倡的社会责任，深切关注百姓疾苦；后期，尤其是两次遭贬之后，他则更加崇尚道家文化并回归到佛教中来，企图在宗教上得到解脱。在黄州、惠州、儋州等地，他过上了真正的农人生活，并乐在其中。

第三，在风格上，苏东坡前期的作品大气磅礴、豪放奔腾如洪水破堤一泻千里；而后期的作品则空灵隽永、朴质清淡，如深柳白梨花香远益清幽。

苏轼还擅长行书、楷书，与黄庭坚、米芾、蔡襄并称“宋四家”。他曾遍学晋、唐、五代名家，而自成一家 ，自创新意。 用笔丰腴跌宕，有天真烂漫之趣。黄庭坚说他：“早年用笔精到，不及老大渐近自然”；又云：“到黄州后掣笔极有力。”晚年又挟有海外风涛之势，加之学问、胸襟、识见处处过人，而一生又屡经坎坷，其书法风格自成一家。

在文学史上，苏东坡的逸事趣闻特别多，率性洒脱的他好似人们平常的亲友一般。苏东坡的才情旨趣是全方位的。试想：如果不是“苏堤”“白堤”的袅娜婉转，“淡妆浓抹总相宜”的西湖恐怕就会失色不少；而“东坡肘子”“东坡肉”也许就没有了烹调的文化在里面……

苏东坡的食文化让人又想起了其在海南三年间，年过花甲依然保持着吃货本色，去到哪吃到哪，他“五日一见花猪肉，十日一遇黄鸡粥。土人顿顿食署芋，荐以薰鼠烧蝙蝠。”有一次，当地人送来生蚝，他突发奇想，加酒煮生蚝，没想到味道十分鲜美。苏东坡边吃还边嘱咐儿子苏过不要对外人说，“恐北方君子闻之，争欲为东坡所为，求谪海南，分我此美也。”担心大家为了这道美食，都主动要求被贬到海南来，其幽默诙谐可见一斑，身处天涯海角之外的海南孤岛，面对生活物质匮乏，还苦中作乐、自我调侃，映照出其格局的宏大、心态的平淡和处世的豁达，真是童心未泯。

才情奔放苏仙名，

汪洋恣肆千古文。

词风三开放旷婉

物我皆忘惊世人。