■ 扎西次仁
  作为父色的黑色，在藏族现实生活中不但被广泛应用，而且具有特殊地位。例如：藏区第一座寺院桑耶寺里建有白塔、黑塔；萨迦派寺院外墙体上涂有红、白、黑三色，分别象征文殊、观音、金刚手三菩萨；噶举派分红帽系和黑帽系；寺院大殿门框、窗框外均涂有宽大的黑色装饰带；寺院大殿外普遍悬挂遮阳的牛毛编织的黑色帏幔；藏人自称雪域黑头藏人；康巴藏人普遍穿黑布藏袍，围黑布围腰，头缠红、蓝、黑丝带；藏族服饰大胆运用红与绿、黑与白、赤与紫等对比色。许多白氆氇做成的藏袍在其领口、袖口、下摆均镶有黑色布边饰，为了突出黑色的边饰，下身还要穿白色长裤；藏区牧民穿的光板老羊皮藏袍，也喜欢在领口、袖口、下摆用黑色或蓝色布镶制一道装饰带。在其肩背部也常缝制用黑布剪成的各种图案。白色羊毡雨帔上用黑布镶贴各种装饰纹样。牧人喜用黑白牛毛编织牛毛花绳；在嘉绒藏族服饰中，黑色运用更广泛。嘉绒藏族妇女头戴黑、白二色布头帕。头帕色彩搭配常以黑底配以桃红、黄、绿、白色的图案。腰围黑色绣花围腰。图案色彩协调醒目，暗底亮花，花红绿叶，搭配恰当，生活气息浓厚，具有强烈的装饰性与艺术感染力。到了冬季，嘉绒妇女则用黑色氆氇做围腰。嘉绒妇女的腰带也以黑白二色交织成各种图案，边沿纹样以红、黄、蓝、绿色彩条配之，其上再扎以红底银饰腰带，色调质朴素雅然不失绚丽多彩。藏区休闲白布帐蓬，正面帐沿缝制具有象征意味的红、黄、蓝三色布幔。红象征太阳，黄象征大地，蓝象征天空。布幔上还有黑底白色圆串珠纹或白色二方连续牛角纹装饰带。边饰常以黑、蓝布剪成各式纹样，缝贴于帐体四周。色彩对比强烈而统一，形成藏族特有的一种装饰风格。 藏族唐卡中，有一种黑唐卡，就是在黑色底子上，用彩色或金色绘制佛像，这种唐卡高雅而流光溢彩，具有很高的艺术性。
  这种以黑白色彩配置装饰纹样的例证还可以举出很多，它体现了苯教阴阳和谐、对立统一的哲学观念和生命永生的主题。加之康巴人生活在雪域高原，这里既有连绵的雪山峡谷，又有幽深苍莽的原始森林，这种独特的自然地理环境强化了康人完美对应的黑白二元色彩观念。黑、白是自然界最基本的色彩，它可以渗透三原色。所以藏人，特别是康巴藏人，不但喜爱白色，也同样喜爱黑色。黑色象征崇高、严肃、刚健、坚实、粗莽、沉默、黑暗、恐怖 ……黑色具有高贵、庄严、稳重的意象。
  由于深受藏传佛教文化和中世纪专制制度以及政治、文化价值观念等诸多因素的影响，藏族本源的黑白二元色彩观念在卫藏被彻底颠覆了。佛教传入卫藏地区后，印度视白色为高贵色的审美观念和佛教崇善驱恶，轮回转世的观念，日益强化了卫藏人故有的崇尚白色的心理。卫藏人从心底膜拜佛教的发祥地——印度，称印度人为“甲噶”，意即“白洁之人”。于是，从印度传入的藏传佛教为正法，原始苯教被视为邪教。白色成了卫藏人的主色，象征纯洁、无暇、忠诚、善业；黑色则相反，大凡都是邪祟、罪恶和不祥之兆；黑色从父色跌入了万劫不复之深渊。藏传佛教格鲁巴兴盛之际，正是清王朝统治中华大地的时候。清朝统治阶级视黄色为正统之色，皇帝专用的高贵之色，加之清王朝大力扶持藏传佛教格鲁巴，敕封达赖活佛转世系统和班禅活佛转世系统，受其影响，藏传佛教格鲁巴也将黄色视为该教派活佛、高僧大德专用的颜色，将自己的通人冠、僧服、寝宫幔帐、出行用的华盖等一应俱全的东西用黄色绸缎缝制，以视自己的神圣、显贵。故此，汉人将该教派俗称为黄教。由此占统治地位的藏传佛教格鲁巴的色彩观念成了藏族正统的主流色彩观。白、黄、红、绿象征四方：白色为东，黄色为南，红色为西，绿色为北；白、 黄、红、绿四色亦象征四业，白色象征息业（息灭疾病邪恶）， 黄色象征增业（增益富寿财富之业），红色象征怀业（怀柔调伏神天人鬼之业），绿色象征诛业（诛灭制服怨敌邪魔之业）。受及所累，形成了藏民族虽不能亲眼所见却铭刻于心底的诸多色彩观。例如，白色的菩萨，黑色的邪魔，黄色的龙王，赤色的妖怪；善业及善果为白色，恶业及恶果为黑色等等。