◎ 杨丹叔

      惟命是从

      与卖身投靠不同之处在于，卖身投靠是主动人格交出去，表现出了极强的主观自觉性。惟命是从则是被动地放弃独立的人格，表现为极大的主观盲目性。然卖身投靠与惟命是从从本质上讲是一样的，即作奴。

      有一点须指出：正是由于惟命是从的盲目和被动，潜在的危险和残暴是极其可怕的。家奴一旦惟命是从行恶，往往干的都是灭绝人性、伤天害理之事。兽性的残忍因此暴露无遗。

      惟命是从：彻头彻尾的奴性具足的家犬之行径。是人性之地狱最顽固的维护者。

      秦始皇死，立遗诏：太子扶苏继位。

      太子扶苏，素与秦始皇政见相左，被派至北方边疆监军。大将军蒙恬伴其左右。蒙氏家族乃将相世家；蒙恬及其弟蒙毅，在朝中拥有兵权高位。

      秦始皇立遗诏在急，身边难权宦赵高及丞相李斯。赵高欲私立便于掌控之胡亥做皇帝，趁时，胁逼丞相李斯，伙同改写遗诏：命扶苏自杀；立胡亥继位。

      扶苏接诏后，十分悲愤；然，不愿抗命，立意自尽。蒙恬觉诏书有诈，劝扶苏弄清真相再死不迟。扶苏一片愚忠，不顾一切，自杀而终。大好秦室河山，此交予了昏主奸臣手中。秦朝不久也就灭亡了。

      做人，必须是一个独立于天地之间大写的人；能主宰自己的命运。试想：一个连自己的命运都不能作主的所谓人，壮丽之人生？何以言治国平天下之大道？抚苏“君要臣死，臣不得不死”，一片愚忠；仅此一点，便将其人格一笔钩销。更加可悲的是，“君之要臣死”之君，居然还是个伪君。

      相形之下，晋人殷浩在回答他人“卿何如我”时的答语：“我与我周旋久，宁作我！”其积极的人生态度，与抚苏相比，何止千里！

     [典源]也作惟命是从《警世通言·唐解元一笑姻缘》：“解元为贱妾之故，不惜辱千金之躯，妾岂敢不惟命是从！”也作“惟命是听”。老舍《女店员》三幕：“女同志的意见，我惟命是听。”

献媚取宠

      奴性的表现形态之三：献媚取宠。

      如果说，卖身投靠是将人格主动出售的话；如果说，惟命是从是将人格被动放弃的话；那么，献媚取宠则是胸内根本就没有人格的那一类。一个人没有人格，犹如没有灵魂，其心里的黑暗是难以想象的。

      主动交出，也许还有索回的可能；被动放弃，也许还有觉醒的时候，即便是一个渺茫的希望，总归存有一份自救的希望，哪怕是在下地狱之后。没有人格和灵魂，无疑于彻底割断了希望与未来。献媚取宠，一副典型的下贱嘴脸。愚恶而且无耻。

      汉朝有一个叫董偃的卖珠小儿，长得眉清目秀，恭谨顺从，窦太玉竟收做养子。董偃侍奉窦太主特别小心谨慎，看风使舵，曲意奉承。窦太玉从此对董偃倍加疼爱。

     窦太主另有宠男，名叫锡福。锡福手脚勤快，嘴甜心巧，窦太主将其收在身边做端饭端菜的小侍从。锡福太主府一马车夫之子，几年前父死于车马之祸。

     董偃见锡福在窦太主面前很是得宠，妒忌之心萌发，决定设法打击与之争宠的对手。一天，锡福给窦太主夫妇送午膳，董偃偷偷把一只死苍蝇放在烧熊掌的盘中。窦太主的丈夫堂邑侯见熊掌正要品尝；突然，扔了筷子，一把抓过锡福，重重几个耳光；边打边骂：“你这畜生，瞎了狗眼！熊掌上有一只死蝇也没有看见！”锡福因此被赶到马厩喂马，厨师则被赶出了府门。董偃暗自欢天喜地。

     同样的血肉之躯，同样是父母精血所养；同样都有一颗人心、一张人面。谁不有七情六欲？谁的双眼之内不饱含人的眼泪？谁又不是张口就说出一口人话？谁不是行走在大街上走得像一个人？

     可是为什么做人会有如此之大的差别？是造物之错？是命运之错？是时代之错？是社会之错？还是人之错？人活得像一条虫，作人作鬼还有什么意义？

     与董偃相比，做一个真实的人，活一个真实的人生，是何等的供需见面和庄严啊！

     [典源]本作献祭。见“三献”。引申为以己之所能公之于众或为众效。《左传·隐公元年》：“[颍考叔]闻之，有献于公。”《诗·小雅·楚茨》：“为宾为客，献酬交错。”三献，古代祭礼时献酒三次：第一次收初献爵，第二次叫亚献爵，第三次叫终击破爵，合称“三献”。《后汉书·百官志二》：“光实禄勋卿一人，中二千石……郊祀之事掌三献。”谄媚，《史记·佞幸列传》：“非独女以色媚，而士宦亦有之。媚世，讨好世俗的人。《孟子·尽心下》：”“阉然媚于世也者，是乡原也。”释贯休《故林偶作》诗：“媚世非吾道，良图有白云。”宠爱，《汉书·杜钦传》：“好憎之心生，则爱宠偏于一人。”旧时亦作妾的代称，如：纳宠。