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康巴彝人的宗教活动

康巴周末    2016年11月14日

     ■沙马鲁石
    传说中的彝族英雄支格阿鲁,生于龙年龙月龙日。凡是属龙日都是吉祥日。除龙虎外,其它被崇拜的动植物也都被赋予神秘力量的宗教含义。对所崇拜的动物,不猎取并禁食其肉。
    灵物崇拜:彝族先民认为,珍贵或稀有的畜禽、衣服、首饰、鹰爪、豹皮。虎骨和不常见的小鸡蛋。脱落的小羊角等,附有保护人的生命财产并能赐福于人的“精灵”。人们现有的物质条件。智慧本领和社会地位,女人的生育能力和男人的取胜力量都是各种精灵护佑赐福,没有灵物的护佑人畜不会兴旺。五谷不会丰登,行动不会顺利,思维不会正确,希望将变成虚元,现实化为乌有。为此,人们虔诚崇拜精灵,时常以酒肉祭奉。
    鬼魂崇拜:在彝族的宗教信仰中,鬼魂崇拜具有突出的地位。彝族先民认为,人和动物活着的肉体附有灵魂,灵魂对其依附对象起保护作用。
    毕摩和苏妮,是彝族原始宗教的教徒,是彝族宗教活动的主持者。毕摩是祭司,苏妮是巫师。毕摩和苏妮在进行祭祀活动和以巫术驱鬼治病时,充当沟通人和神、鬼的角色。彝族在信奉宗教的同时,崇敬毕摩和苏妮。
    毕摩:毕摩是通晓彝文井以经典和法器从事宗教活动的祭司。
    据传,毕摩最初由兹莫(部落酋长、土司)担任,后由诺伙(黑彝)担任,最后才由土伙(百姓)家支中的沙玛(土比)。阿育、金姆、佳则、海比、海惹等支系的男性成员担任。毕摩通常是父子相传,较少拜师学艺。毕摩通晓彝文,是彝族的知识分子,他们拥有浩繁的经书,其内容主要是祭祀和占卜,也是天文、地理、历法、历史、哲学、道德、神话传说和医药、谱谍等内容、毕摩没有庙宇经堂,也不脱离农牧生产,无固定的经济收人,但享有较高的社会地位,普遍受到人们的尊敬。毕摩在赴道场作祭祀时,除用各类经文外,还使用各种法器。法器主要有法帽、法扇、签筒、法签等。
    苏妮:苏妮是专事跳神驱鬼,占卜吉凶的巫师,男女皆有,他们没有经典、不识彝文。不会书写咒符。其法术既非家传,亦非师承,自以为“厄散神”附身,能见鬼神,一经毕摩为其解污除秽,即成苏妮,其法术较简单,活动范围有限,苏妮的宗教地位社会地位比毕摩低,从事宗教活动的经济收人也较毕摩少。
    苏妮在跳神时使用法权、铜铃、羊皮鼓等。左手执鼓,右手拿鼓锤,击鼓数次,全身战栗,边唱边跳,交作神言,然后为人答疑。
    彝族的祭祖 :祭山神彝语称‘姆森罗”,祭山神是彝族对大自然祭祀中最为频繁广泛的活动,各家各户可按各自的意愿选择一大石、大树作山神替代物加以祭祀。在祭拜物前烧堆火,杀鸡念经,将鸡血滴在祭拜物上祈求山神保佑,并献上烧肉和酒。禁砍神山树和神山附近逢年过节时高声喧哗。祭神树彝语称“责土”,一般在五月端五当天举行。届时村里所有男同胞不分老少贫富凑钱买一只鸡参加祭神树活动。一般请村里懂毕摩文化的人来作主祭。在神树前烧一堆火,由主祭边念经边杀鸡,其余的人跟着主祭念经,主祭把鸡血滴在神树上,把鸡上最长的毛插在神树上。然后所有带枪的按主祭的指挥往东南西北四个方向打枪、念经,求神树保佑全村人民平安无事,五谷丰登,人畜兴旺。禁砍神树及神树附近的树木。 祭水源彝语称“日咯”。祭水源也是彝族对大自然祭祀中最为频繁广泛的活动。树有根,水有源,忘了根,忘了源这个民族就相当于消失了,因为水能为人们的生活提供了好多方便,吃水不能忘水源头以此彝族人民把水作为神灵做祭活动。祭水源祭祀活动时间一般由村民自己商量而定,通常是在冬季,每年进行一次。活动当天每户户主拿着各自带来的九粒大米和几片茶叶到水源﹙米粒为九粒是代表水流久久﹚ ,边念经边把米粒和茶叶放到水源头诉求出水不断,消灾避难。禁砍水源附近的树木。
    
    

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