■沙马鲁石
    传说中的彝族英雄支格阿鲁，生于龙年龙月龙日。凡是属龙日都是吉祥日。除龙虎外，其它被崇拜的动植物也都被赋予神秘力量的宗教含义。对所崇拜的动物，不猎取并禁食其肉。
    灵物崇拜：彝族先民认为，珍贵或稀有的畜禽、衣服、首饰、鹰爪、豹皮。虎骨和不常见的小鸡蛋。脱落的小羊角等，附有保护人的生命财产并能赐福于人的“精灵”。人们现有的物质条件。智慧本领和社会地位，女人的生育能力和男人的取胜力量都是各种精灵护佑赐福，没有灵物的护佑人畜不会兴旺。五谷不会丰登，行动不会顺利，思维不会正确，希望将变成虚元，现实化为乌有。为此，人们虔诚崇拜精灵，时常以酒肉祭奉。
    鬼魂崇拜：在彝族的宗教信仰中，鬼魂崇拜具有突出的地位。彝族先民认为，人和动物活着的肉体附有灵魂，灵魂对其依附对象起保护作用。
    毕摩和苏妮，是彝族原始宗教的教徒，是彝族宗教活动的主持者。毕摩是祭司，苏妮是巫师。毕摩和苏妮在进行祭祀活动和以巫术驱鬼治病时，充当沟通人和神、鬼的角色。彝族在信奉宗教的同时，崇敬毕摩和苏妮。
    毕摩：毕摩是通晓彝文井以经典和法器从事宗教活动的祭司。
    据传，毕摩最初由兹莫（部落酋长、土司）担任，后由诺伙（黑彝）担任，最后才由土伙（百姓）家支中的沙玛（土比）。阿育、金姆、佳则、海比、海惹等支系的男性成员担任。毕摩通常是父子相传，较少拜师学艺。毕摩通晓彝文，是彝族的知识分子，他们拥有浩繁的经书，其内容主要是祭祀和占卜，也是天文、地理、历法、历史、哲学、道德、神话传说和医药、谱谍等内容、毕摩没有庙宇经堂，也不脱离农牧生产，无固定的经济收人，但享有较高的社会地位，普遍受到人们的尊敬。毕摩在赴道场作祭祀时，除用各类经文外，还使用各种法器。法器主要有法帽、法扇、签筒、法签等。
    苏妮：苏妮是专事跳神驱鬼，占卜吉凶的巫师，男女皆有，他们没有经典、不识彝文。不会书写咒符。其法术既非家传，亦非师承，自以为“厄散神”附身，能见鬼神，一经毕摩为其解污除秽，即成苏妮，其法术较简单，活动范围有限，苏妮的宗教地位社会地位比毕摩低，从事宗教活动的经济收人也较毕摩少。
    苏妮在跳神时使用法权、铜铃、羊皮鼓等。左手执鼓，右手拿鼓锤，击鼓数次，全身战栗，边唱边跳，交作神言，然后为人答疑。
    彝族的祭祖 ：祭山神彝语称‘姆森罗”，祭山神是彝族对大自然祭祀中最为频繁广泛的活动，各家各户可按各自的意愿选择一大石、大树作山神替代物加以祭祀。在祭拜物前烧堆火，杀鸡念经，将鸡血滴在祭拜物上祈求山神保佑，并献上烧肉和酒。禁砍神山树和神山附近逢年过节时高声喧哗。祭神树彝语称“责土”，一般在五月端五当天举行。届时村里所有男同胞不分老少贫富凑钱买一只鸡参加祭神树活动。一般请村里懂毕摩文化的人来作主祭。在神树前烧一堆火，由主祭边念经边杀鸡，其余的人跟着主祭念经，主祭把鸡血滴在神树上，把鸡上最长的毛插在神树上。然后所有带枪的按主祭的指挥往东南西北四个方向打枪、念经，求神树保佑全村人民平安无事，五谷丰登，人畜兴旺。禁砍神树及神树附近的树木。 祭水源彝语称“日咯”。祭水源也是彝族对大自然祭祀中最为频繁广泛的活动。树有根，水有源，忘了根，忘了源这个民族就相当于消失了，因为水能为人们的生活提供了好多方便，吃水不能忘水源头以此彝族人民把水作为神灵做祭活动。祭水源祭祀活动时间一般由村民自己商量而定，通常是在冬季，每年进行一次。活动当天每户户主拿着各自带来的九粒大米和几片茶叶到水源﹙米粒为九粒是代表水流久久﹚ ，边念经边把米粒和茶叶放到水源头诉求出水不断，消灾避难。禁砍水源附近的树木。