■骞仲康

弥格仁青

    康巴人域，人境琛琛，炉城尤甚。藏汉蒙回各族人众，拢了炉城全都成了弥格。

    起先的弥格们，是族别即定之前的当地原住氏族。古典得有点无怀氏或葛天氏的状态，不是世外人就是史前人。考古究史的学人，出炉城数里，就拣到过原始人的石斧石凿。‘那阵的弥格们过桃源生活，又好歌舞，尊天之余，只懂得个乐天。’此话是这阵的弥格朝往天回忆时说的，说给往后的人去听。在专指康巴本土人氏时，他们又被叫着喀木弥格。喀，是一份境界和一份种元，即康的原音。木，有人间或人世的含意。喀木弥格简称喀弥，蕃巴将其称为康巴，一如喀弥称蕃巴为蕃弥。蕃巴、康巴、迥巴、朵巴及其他古老地氏，共构着藏民族，藏汉蒙回等各族，又共同组成中华民族大家庭，团结而统一。当然，康巴的内在，又是由众多地氏构成，一如蕃巴的内存氏族众多。

    炉城以环的弥格，在氏族名号上加个哇音相称，大别于汉语中的娃字，出口入耳就都感觉昵昵的。折西下部的木雅哇、折西上部的达乌哇、折东一带的鱼通哇，三份古典地域氏族，都是小小炉城的‘人主’。炉城达折朵恰逢其中，是鱼通、长河西、宁远三方土猷的盟会处，正是因此，才成就了炉城嘛。要不，炉城选个更阔气的地皮落址，才该。其实，炉城的人主们，各自尊各自的祖先，操各自的土语，习各自的脾气，往小里凝聚着地氏精义，往大处布开着康巴人境。这木雅、达乌、鱼通又是一家子，三氏族打成亲家了。木雅甲姓男子上门鱼通，世袭鱼通土司。鱼通锁钥设木雅西陲，鱼通女子在木雅人的家庭里，那可真是会当溜溜的家。达乌和木雅的姻亲，更是成就着‘达雅康查’，这是老虎和牦牛双重图腾的豪门旺户。想起来，环炉城的弥格们都属于康巴人文多元化的活标本。

    再早的喀木弥格，稍加追朔，是弥兀，是白兰，是党项。在康区他们被称着木雅、布郎、董夏。三者交道密切，联姻联盟，传统悠久。都属牦牛种姓，分是木、布、董，合是‘木布董’。今天的炉城，不泛其子孙。如此弥格，对于康巴世外的人，认识起来复杂了点，感觉起来神秘了点。倒好，这正是弥格的人文意义之所在。

    留踪炉城的弥格召示着半部康巴。打箭炉或康定府者是辖整个康东当今数县地方的大建制。这广袤天地间，有霍尔有硕巴，有瓦述有俄洛、有扎巴有萨恩，有嘉绒有里茹，当然，也有蕃巴。他们都自成体糸，互不相统，而又同存共处，相濡以沫。在现代社会中实际的存在着一串藏民族中的‘地脚’文化，难怪乎康巴是人域。

    全世界弥格，宏观了，是萨弥。萨是天下是大地，弥是其人，这萨弥竟然就干脆成了地球人。偏偏北欧有一族土著人也自称萨弥，亚洲远东有一族原住民又自居阿耶鲁，他们也具有泛化的人这层意思。人类文明，何其有缘。自谓猕猴种姓的蕃巴，自谓牦牛种姓的康巴，以及自谓非天种姓的迥巴，在后期形成藏文化共同体。前期那些固有的人文元素，却长久的保留下来，这就是多元文化的特质，与多流是区别得开的。北辰南冥，文化多元多样多义，而又统一和谐共旨，果然不虚。

    自谓巨龙种姓的甲庚，常言自己是炎黄子孙，弥格们会给予一点补充：炎黄由黄土高原东出之前，华北平原上蚩尤代表的九黎八十一部，也是泱泱一大民生呢，至今文脉尚存于世界，在国际上，关糸着支那、衍那、塞里蚩这样的称谓。在喀弥忆中，与炎帝黄帝同存的还有青帝白帝。何况三苗百越，五胡众戎，匈狄番夷都有人入了汉家。汉家又多次南下，更广泛的成为客家，土家也就不足以言土了。的确，无论康人汉人，都有着南人北人两方渊源，还不好从外表上分辨出来。偏是在弥格们心头，南人北相特智特仁，北人南相特勇特义。弥格两眼看人世，厚道。

    弥格们承着星月日头，守着河山生灵，伴着邻里乡友，活的是天份。蕃巴相信，弥格原是木格，木格可是些天然人，称天民，大别于他们习见的教民和政民。弥格感觉，自己就只是个泛泛中的‘人’，人哪会不天然呢。千百年过来，族别、阶级、行业全然浑沌，大同着存身于一份小康的社群中，小康着处隅在一种大同的社区里。

    这不，弥格的原始公社，到了中世纪，仍然次生着呢还是延袭着呢，它留存于近现代，也是实情。这原始公有社群体糸，葆有的就是一份‘圆文化’，是戈措。叫戈庄叫戈宗，叫戈伊叫戈巴，叫戈岭叫戈羌，异名因地氏而生，举不胜举，都指认的是一份圆融境况。其圆融融，浑朴灵妙，天然文化是也，多少与人为的文明有些别样。戈措这一社区社群社体，天然而人性，古典而现实、和谐而适度，尤其可续。在康一方，是戈措养育着弥格呢还是弥格营造了戈措，这让究竟文化的学问人珍惜有嘉，文化遗产贵重。

    弥格们在这样的圆融境界中，成了戈格措哇。崇尚圆文化，从古至今不息，还往未来寄托，竟然成了香格尼拉。让‘尼’这古典牵糸着‘香’的未来，让‘香’这未来呈示着‘尼’的古典。弥格们的香格尼拉，难道真是思想和理想的造物么。

    康巴戈措，东边见鄂羌的戈咱，西方呈萨恩的戈巴，南面知贝孜的戈宗，北部显达舍的戈依，逢中，木雅的戈措最为殊胜。末了末了，戈措木雅进驻打箭炉，成就出远近著名的康定锅庄，还不是承袭的圆融人境‘戈’么。实话，戈是轮转的，戈是环绕的，康巴弥格的人生，就是在转大‘巴戈’，转大时轮嘛。谁说不会越转越圆呢。民族的文化属性强了，文化的种族属性淡了，人文就这么发展着，或者运行着衍译着，朝向未来。

    何况，弥格文踪悠久而高远，循弥格留在岁月之中的脉迹，从公元二十一世纪，回顾历史，可达公元前二十一世纪，再早，就直追这方文化在当地的发源和缔造了，无论从传说还是从考古寻来，都如是。创世、起祖、迁徙、落址，有几多地氏族群，就有几多他们自己的史话，如诗，却平白直朴。

    历来，喀木弥格处世总是严然人主的样儿，气概非凡，在本地安份，在客地大度。去了蕃地拉萨，来到蜀地成都，喀木弥格不诧生而别人怯喀木弥格。秦陇客、湖广客入康巴进炉城，两三代传下来，也以喀弥自居。

    尤其可见，有弥格生存之处，雪域人文、地文都是以整合共构为大趋势的，分化裂变不是其主流。雪域文化没有某种唯一的发源，越古老越呈多元势态。

    安居炉城的弥格们，回望太古，相信人些处在世上活得永恒，有人寿万年的传说。后来人心生出贪婪，活着今生乞着来世，寿数反倒减了。这阵子的人们把生命拿来多少有些无可奈何，一次性活个偶然，不活白不活，活了也白活。对此，弥格们看得明白，不屑。

    而今时下，炉城弥格的岁月袭到现代这光阴里，每天那日子仍一派古风，隋处呈现出传统形色。电动的嘛呢柯罗转得不紧不慢，从容自在。手机彩铃每每响起弥格的山歌，亲切中流溢着和谐祥霭。女士时装亮相，一眼就认得出是康装改良，‘蛮丫头’仪态万方。尤其，五湖四海各兄弟民族都有人把家安到康定，满城尽见‘团结族’在笑。

    去内地的康娃也多。成都闹市区有康人开设着土特产品公司，北京学府里康人学子的同乡一大伙，沿海在飞机火车上总会有康人不期而遇。更有甚者，铺天盖地的嘛呢经幡招展开来，弥格们的心也隋之飞翔，从往古到将来，每时每地的境况，都象好永恒的样子。如今地球都快真正变成一处小小村儿了，弥格就干脆把它当戈措呵护。

    弥格喔，一应人等，祝福了。对弥格唤一声‘仁青’，就有无限回音‘仁青——仁青’，意味及其深长。口气中充满着爱，莫大祝愿，万般悲悯。