翻开中华民族历史长河的画卷，在漫长的岁月中，知多少英豪以聪颖的才智，无畏的壮举向人们叙说着历史，在无数的豪壮人物中，民族英雄格萨尔从他降生之日起就担负起扶弱抑强，除暴安民的神圣职责，一生历尽坎坷、驰聘沙场，用血肉之躯树起民族之魂，托起希望之光，其英雄史事被广为传颂、英雄史诗成为千百年来脍炙人口的绝唱，成为藏族文化乃至世界文化宝库中一颗璀璨的明珠，发射出耀眼的光芒。

   格萨尔王在理塘的历史

   理塘是格萨尔王在捍卫百姓安居，消灭和打击来犯侵敌征战之处，南起甲洼、格木、拉波，西至格聂山，大毛垭坝等处无不留下了当年征战的遗迹，格木乡境内至今仍有残缺不全的格萨尔王属下三十员大将的牌位，格萨尔王征战时歇息的“修行洞”、战壕和比试武艺的遗址，有众将士与当地僧侣百姓共为之修建的“格萨尔王家庙”，虽然家庙已垮但依稀可辩，更有当时格萨尔王沐浴之温泉被奉为“神泉”，经常前去沐浴者络绎不绝。据《毛尔盖·桑木旦全集》第三卷293页记载；《赤江活佛自传》中关于格萨尔王在康区统治期间，率军长期在理塘格聂山一带驻扎，自传中谈及他在朝拜岗波神山（格聂山）时，在神山最高处建有一个格萨尔王家庙（现称“勒普寺”），庙中供有格萨尔王以及大钭巴多的盔甲，除格萨尔王举世无双的宝刀外，并有一些其它刀、剑，其中还供有格萨尔王哥哥贾察非常珍贵的稀世宝剑“亚日嘎称”。同时第681页中记载，赞布王逝世后，一时由于无君主，土蕃地区十分混乱，而“降”（少数民族）趁势四处烧杀掠夺，扩展地盘，无恶不作，格萨尔王为捍卫领土，消灭征服“降”，在理塘毛垭坝一带与“降”展开激战，通过智慧和武力的较量，在“查措阿龙贡珠”处生擒“降”首领易拉通几。为南征奠定了基础，至今在毛垭尚有遗迹。由此可见，理塘这片神奇的土地正是格萨尔王不畏强暴，不怕艰难险阻，以惊人的毅力和无以伦比的智慧征战四方，抑强扶弱，造福人民的英雄施展之地。更足以证明格萨尔王在理塘的历史才形成了今天的格木乡、毛垭禾尼岭戈村、下坝区莫坝乡岭坝村的存在，这些都是岭·格萨尔王在征战后留在此地兵卒的后裔，可见其村名都以岭或格而命。

   格萨尔王在理塘的影响

   格萨尔王的产生、流传，是藏族历史上少有的一种文化现象，在中国多民族的文学发展史上，乃至世界文学史上也不多见，从藏族的社会形态看，自原始社会经历奴隶主专政和奴隶社会，直到今天时间虽然跨度非常之大，但有关格萨尔王的英雄业绩，依然在民族地区广泛传颂，在理塘，但凡稍上年纪的群众 几乎都会唱上几句“格萨尔仲”，知晓格萨尔王在理塘的历史和故事的更是比比皆是，格萨尔王王妃珠牡的头饰流传至今，成为理塘独特的服饰亮点，格萨尔王的英雄业绩代代传唱，英雄的史诗虽历尽沧桑，残缺不全、但仍被民间所珍藏，对格萨尔王的赞颂，除民间外，他码寺、格木寺等地每年都要唱格萨尔王戏，有部份寺庙将格萨尔王民族英雄的神圣力量奉为“护法神”供养，并按宗教仪规诵唱以格萨尔王有关修养供奉的全套经文，对格萨尔王的崇拜和敬仰可与汉族地区民间供奉关羽为“护法神”相比无异。

   有关格萨尔王在理塘的传说

   对格萨尔王的抑强扶弱，造福百姓的英雄业绩、民间除了传颂和怀念外，还增加了一层“神”的崇敬之意，在理塘无论是高山峡谷，奇峰异石，还是辽阔的草甸，静静的河流都有对格萨尔王优美动人的传说，格聂山内形象的奇石被称为“格萨马鞍”，从中断裂的巨石是格萨尔王的试剑之石，更有酷似头像的岩石使当年格萨尔王出征前惜别爱妃珠牡的动人场面再现今天。格萨尔王寺庙“勒普寺”旁乱石丛中留下的搏斗痕迹更是惊心动魄，传说格萨尔王与魔王洛村吉波搏斗中不慎被魔王摔倒在岩石上，格萨尔王奋起神力，战胜了魔王，而搏斗中格萨尔王被摔倒在岩石上，因肘部和背部用力而留下的痕迹至今十分显眼；二郎寺谷中光洁如镜的青石传说是格萨尔王的“磨刀石”，无量河畔格萨尔王挥鞭断流水声的情语河等优美传说，无不使人暇想无限。

   理塘——这座古老的世界高城，民族英雄格萨尔王的故里，被人们传唱的《格萨尔王》史诗的丰富文化内涵，无不展示着这片神秘的净土，而格萨尔王在理塘征战的历史，生活的遗迹以及民间传说的神话都将向人们敞开格萨尔王故里——理塘的文化旅游风情大门。