◎扎西次仁

坐落在石渠县长沙贡玛乡的巴格嘛呢石经墙，是全国重点文物保护单位，很多人对其前世因缘并不十分了解。笔者手头收藏的一部藏文文献资料，将为我们破解其前世因缘。

这份文献全称为《历辈巴珠活佛事迹·石堡法蕴·信仰祈愿·夏日鼓声》，系长条梵箧装印本。长38㎝，纵8.5㎝，40页，双面，每页有藏文6行。作者系石渠格蒙寺堪布白玛旺嘉，文中没有交待成书时间，只是说巴格嘛呢在作者写作时已逾311年。据说，巴格嘛呢始建于1640 年，那么成书时间应该是上世纪50年代初。

关于巴格嘛呢石经墙的缘起，文献讲述了这样一段故事：一位名叫桑丹彭措的游方高僧在石渠云游时曾得到一名叫“巴格”的施主盛情款待，并驻锡在他的领地，因此得名“巴格喇嘛桑丹彭措”。巴格喇嘛出生之初，今巴格嘛呢所在之地就被诸位高僧授记，说此地是一祥瑞宝地，将来会有一位观音菩萨化现的大士在此建十万石刻嘛呢堆。 书中继续讲述，巴格喇嘛桑丹彭措有次莅临石渠长沙贡玛乡扎玛莫多地方，在此处歇息时，忽闻自然发声的六字真言，待他循声而去，只见一拿着一块刻有六字真言嘛呢石板的人，问喇嘛是否愿意与他交换。喇嘛询问他的名字，此人自称叫刻工嘛呢次仁，于是巴格喇嘛用自己所骑的白骡子换了那块嘛呢石板。以此缘起，奠定了巴格嘛呢石经城的基础。

书中交待，巴格喇嘛桑丹彭措的转世是嘉德朗热洛，由德格竹庆寺第三世活佛恩敦·丹增桑波认定。嘉德朗热洛对巴格嘛呢的护持和发展也做出了贡献，他25岁去拉萨朝圣圆寂于当地。他的转世就是著名的巴珠·邬金晋美曲吉旺波。书中重点记述的是巴珠·邬金晋美曲吉旺波的事迹。他由德格竹庆寺第一世多竹庆·晋美赤勒维色认定。巴珠·邬金晋美曲吉旺波曾言及要对先辈营造的“十万石刻” 进行补足，为此，他在四五年时间中精心积累别人给他的供养，遴选好的石材，精雕细琢，大大扩建了巴格嘛呢石经墙。

书中讲到了巴珠·邬金晋美曲吉旺波之所以延续石刻经文的传统，对巴格嘛呢倾注极大心血，是基于以下理由：擦擦和泥塑有雨水侵袭的危险；金铜佛像有劫盗的危险；壁画和唐卡具备的条件也不够；建寺则需要供给香灯师和他们资具；而且一般很难找到好的香灯师；经函容易散失和耗费；刻板则需要精心校对，很难做到没有衍文和错乱。相较而言，石刻经文一旦修造完毕，则夏日无需遮阳挡雨，冬日无需扫雪，无需鼠害鸟害，无需香灯师。

这可以看作是从世俗逻辑的方面来论证。另外，延续石刻经文的传统也来自于观音菩萨的授记。书中说，巴珠·邬金晋美曲吉旺波曾在梦中看到建造巴格嘛呢的草原变成了一倾琉璃色的大海，自己亲自拜谒观音菩萨，观音将手中白色的念珠抛入海中，勉励他为利益众生而修造如此的嘛呢石经墙。

为此，巴珠·邬金晋美曲吉旺波孜孜不倦地营造巴格嘛呢，并在扩建完工后，延请众多高僧为其开光，中途出现了诸多异象。之后，书中用大量篇幅为我们讲述了绕转巴格嘛呢右旋礼拜的无量功德。由此，巴格嘛呢的神圣性及声望也越来越高了，其声誉甚至远播到了卫藏地区。

书中还给我们讲述了一位康巴朝圣者的故事，说他前往圣地拉萨朝拜时，拜谒了达隆仁波切，仁波切关切地询问康巴人的家乡，当仁波切得知他来自石渠时，非常惊叹地说:“你们那里有称之为‘巴格嘛呢’的石经城，它在三十三天中能发出嘛呢音声，是与佛陀没有差异的圣地，你为何舍近求远来此朝圣呢?”由此赞美巴格嘛呢殊胜的神性和无量的功德。