◎益邛

      人类创造了文化，同时学会了进行文化传播，每个人生活在一定的文化环境中，每天都在与文化打交道。人们自觉或不自觉地，不是进行文化传播，就是接受文化传播。文化传播简单说，就是人们社会交往活动过程，产生于群体和所有人与人之间的一种文化互动现象。文化传播是推动人类社会不断向前发展的动力。同时，任何一种文化现象的传播过程就是其传承的过程，也是扩大影响力、延续生命力的过程，在传播中得到传承，在传承中得到发展。文化创造与传播、文化接受与共享是文化发展的规律、存在的价值。

      进入二十一世纪，人类文化以始料未及的速度向前发展。与此同时，文化传播关系、传播媒介、传播方式也发生了质的变化。新时代优秀的民族传统文化的传承、传播面临着新的挑战。这一历史背景下的《格萨尔》史诗的命运又如何？担忧着有之，自信者有之。无论如何，作为研究《格萨尔》的学者们来说，这是值得研究的重要命题。

      首先，我们需要从理论层面为“史诗”的传承、弘扬打下基础，并以新的视野寻求新的途径，指导新的实践。在这一方面，人民群众的首创精神是我们研究的基础，良好的研究成果可指导新的实践活动。

      当今，古老的《格萨尔》史诗并没有沉默于历史的港湾，也没有停留于说唱艺人的口头或民间收藏的手抄本上。她本身所具有的艺术魅力、精神内涵、普世价值，以新的文化事象显身并展示于多元文化的舞台上。然而，其演进历程还得从头说起。

     《格萨尔》史诗在整个藏区流传广泛，影响深远。从公元十二世纪起，《格萨尔》史诗已经步入了成熟期，以后逐渐扩大传播面，成为家喻户晓、深受百姓喜爱、历久不衰的民间文学巨著。

      在藏区“格萨尔”受众如此之多的原因，首先归功于史诗的传播者，其主体就是民间格萨尔说唱艺人，他们是雪山下、草地上流动的文化传播者，常年浪迹牧场、村寨说唱“格萨尔”。他们超群的说唱才华为百姓带来了愉悦、感动的同时，史诗中那些打动人心的故事和格萨尔王的英雄形象也留在了他们心中，特别是一些神奇而引人入神的故事情节和意味深长、精美的语言积淀成他们刻骨铭心的记忆。其实，这为史诗的再度传播、传承埋下了种子，营造了史诗文化氛围。

      过去，在藏区，特别是游牧地区，人口迁移流动较为频繁，这为人们自觉或不自觉地向异地传播“格萨尔”起到了潜移默化的作用。任何一种文化形态，无论是对于传播者、还是接受者，只有在它成为人们需求的时候，才能被传播或接受，同时传播或接受的主体还必须具有传播或接受的条件。共同的精神追求、共同的价值和审美需求、民族心理就是这种条件的构成因缘。

    “格萨尔”史诗中充满了丰富的佛教思想，在教派方面虽然有一定的倾向性，但它的宗旨是弘扬整个佛法。其实，历史上的一些著名的格鲁派、噶举派大师的著作中也有相关格萨尔的教言。因此，这也是人们自觉传播、主动接受的原因之一。他们对史诗有一种特殊的亲切感和崇拜感。

     史诗流传初始阶段，以口耳相传的单一方式进行传播，随着史诗的不断发展，一些僧人把艺人说唱记录、整理成文本，之后部分农、牧民拥有手抄本，只要识字就可向百姓讲述格萨尔故事。自公元十七世纪以后，《格萨尔》史诗发展到不仅仅是单一的说唱形式的存在，它已经形成一种丰富的文化丛体，特别是宗教界出现了格萨尔伏藏本、格萨尔祈供仪轨、格萨尔金刚舞、格萨尔唐卡画、石刻画、格萨尔雕塑、格萨尔供堂还有格萨尔降灵附体法等，其中一些为传世性的宗教仪轨。

     民间还传承着格萨尔煨桑仪式、格萨尔地名、风物、遗迹传说。民间流传的故事、歌谣、谚语、山歌等民间文化形态也承载着格萨尔文化元素。诸如此类静、动态史诗文化同样是传播“格萨尔”的有效方式。尽管一些藏地没有说唱艺人但他们仍然知晓格萨尔，这与格萨尔多样性传播方式息息相关。