◎刘安全

《格萨尔王传》涉及的领域

《格萨尔王传》史诗蕴含历史、哲学、经济、思想、宗教、文学、语言、艺术、法律、天文、地理、医药、军事、民俗以及社会制度等等，涉及了藏文化的许多领域。

史诗在叙述历史时卷帙浩繁，尤其对古代“多康”的历史，叙述得十分详细。阅历很深的总管王戎擦查根，凭他的渊博知识，在给岭国将士讲述藏族历史时，几乎是从世界的形成，人类的起源开始，述说到吐蕃王朝的兴衰，然后再谈到现实中的岭国。从而讲清岭地的长支赛巴八部落、中支翁布六部落、小支穆姜四部落。使岭国的将士们，除了打仗外，在思想上对自己的历史认识是清楚的、不含糊的。

史诗对格萨尔王的家族世系，交代得较为详细。上溯穆波冬族的历史，它的第一代大王名叫曲潘拉波，曲彭王共有三个妃子：大妃是赛萨，二妃为翁萨，三妃为姜萨。赛萨生的儿子名叫推雅达嘎，翁妃的儿子名叫赤江巴杰， 姜妃的儿子名叫扎杰绷梅。从这三个王子开始，白岭地便形成了长支、中支、小支三大部落。小首领扎杰绷梅的儿子名叫托拉绷，托拉绷的儿子叫曲拉绷，曲拉绷娶戎萨、嘎萨、牟萨三人为妻。戎萨生的儿子名叫戎擦查根（格萨尔王的伯父——总管王）；嘎萨生的儿子名叫宇杰，在《霍岭大战》中，死在霍尔人手下； 牟萨生的儿子叫僧伦（格萨尔王的父亲）。错通也应是曲拉绷之子，但不知是哪个王妃所生，因为史诗记载，生下错通时，其貌丑陋，母亲不愿给他喂奶弃之， 一只狗去给他喂奶，狗不喂奶后一头牛又去给他喂奶，牛不喂奶后，一匹马又去给他喂奶，故称为“四母”错通。由此，疏理出史诗的主人翁格萨尔的上五代世系。待格萨尔称王后，率领的岭国大将中，尼奔达雅、弥钦杰尉伦珠、曲鲁布益达潘、阿巴布益潘达等，属于长支赛巴部落人；阿努华桑、噶登曲迥尉那、僧达阿冬、尼玛伦珠等，属于中支翁布六部落人；仁青达雅、奔巴嘉擦协嘎、戎擦查根，擦香邓玛江查等，属于小支穆姜四部落人。

史诗的哲学

尽管史诗长篇述说“人死后有灵魂存在”，人生的行为有神灵保佑，夺得财宝后，还要招回属于这类财宝的“央”等，渗入了大量的佛教文化。如《降姜篇》中，格萨尔王有这样一段话：“以后，白岭八十英雄，雄狮大王我自己，以及十三王妃，可以同赴清净佛土，你们心中不必忧愁！姜国众多的亡灵（92万姜兵灵魂）也没有一个会堕入恶趣（被格萨尔王全部超度）。”这里面看不见、摸不着属于思想意识形态的东西较多。但从另一面看，史诗的宗旨思想是“抑强扶弱”，格萨尔来到这个世上，就是为了镇压强梁，使岭国的老百姓安居乐业， 过上实实在在的幸福生活，这又是唯物的。也就是说，如果把史诗分成明暗两条线，明的一条宣传的是宗教文化，而暗的一条则是真实的生活历史，明线中带入了大量的宗教成分和文学成分，暗线的一条就是“多康”的真实历史。

史诗的经济

为国者以富民为本，岭国的富民经济主要有以下几点：

第一，以畜牧业为主的牧业经济。根据岭国当时的自然条件，绝大多数部落的人随水草而居，如《诞生篇》中的：“岭地降雪玛域却春温，觉如分地佳话传四方”，这里的“地”主要指牧场。

第二，有少量的农业经济。如《邓玛青稞宗》中的邓玛主产青稞，相传邓玛的青稞穗又长又大，至今仍是最好的青稞产地。关于“邓玛”，一指人名， 即史诗中三十员大将之一的邓玛江查。二指地名，即新中国成立初期的邓柯县县城所在地一带，1978年撤县划归石渠县辖地。又有东邓柯、西邓柯之分，以金沙江为界，金沙江以东为东邓柯，归四川省辖地，金沙江以西为西邓柯，归西藏自治区辖地。邓玛一词，是先有人名还是先有地名？根据《德格世谱》记载，公元699年，器努悉弄（第三十六代吐蕃王杜松芒波杰）诛东赞家族时，德格先祖拉吉尼根布以本教身份免受诛戮，遂携子赤松顿波避难至康区“旦麻”传演黑教。“旦麻”“邓麻”“邓玛”“邓柯”“洛须”意相通，如果那时此地便叫“旦麻”，就可推定地名在先，人名在后，史诗中邓玛大将的名字就应该是由这里地名演变成人名，即他的妈妈“丹萨”是“旦麻”人。