◎ 龚伯勋

打箭炉曾流行三句话：明正土司是主人，瓦斯碉（锅庄）长官管民政，金刚寺喇嘛管寺庙。所属四十八家“锅庄”，各施其职，等级森严。炉城人用藏语将“锅庄”分为“弄密呷”（明正五大亲信）、“捏巴切波意”（明正的四大管家）、“捏巴穷娃意”（明正的四小管家）。这便是当年明正土司（“甲拉甲布”）政权的基本架构。

那五大亲信，首推瓦斯碉（包家锅庄），他是最忠于明正土司的首席辅臣，除总理民政，还替土司与中央朝庭打交道；接着要算“萨根过”（大院坝罗家锅庄），相传他早先的主人，曾当过明正土司，失去土司之职后，改称“大地头人”；再就是那“效白托马”（铁门坎汪家锅庄），“效白”是藏语对西藏噶厦政府噶伦的称呼，相传噶厦曾派一噶伦辅佐明正土司,这个噶伦就住在铁门坎汪家锅庄,后来当了这家的上门女婿，人们便称这家锅庄为噶伦住的锅庄；还有就是“甲绒西”(即“石门坎木家锅庄”也称“木老爷锅庄”)甲绒（有的史料又写作嘉绒）藏族，现居宝兴、丹巴、大小金一带，早先宝兴的木坪土司与明正土司是弟兄，木家锅庄的主人就是木坪土司之后，人称“甲绒公子”，是明正土司的左臣。所以木家锅庄又称“木老爷锅庄”。 还有一大管家就是“贡觉娃”(即“白土坎包家锅庄”)。

四大管家,有两家是“五大亲信”,即“效白托马”（汪家锅庄） 和“贡觉娃”（白土坎包家锅庄）。再有就是“曲里巴巴”（将军桥白家锅庄，后改称邱家锅庄）和“充布措”（大院坝充家锅庄）。四大管家各有分工,“效白托马”是大家臣,“贡觉娃”掌管土地田亩，“曲里巴巴”管理粮食和食品，“充布措”管理布匹服装。

四小管家是,“育卡娃”（子耳坡包家锅庄）,“亦龚娃”（深巷子亦龚娃锅庄）,“昌措”（子耳坡邱家锅庄）,“卡瓦降措”（南门姜家锅庄）。其中“昌措”负责管理市埸秩序和犯人，“卡瓦降措”负责组织管理土司家的音乐歌舞活动。

其他锅庄也各有各的差事，如“仲依措”（子耳坡安家锅庄），担任土司秘书，负责管理文案。

“郎白莎”（水桥子包凤英锅庄），是土司的内臣院，负责管理衙内事务；

“唐马仲科”（南门唐马房锅庄），人称驿站长，负责为土司管理乌拉差役。

“打古降巴”（南门查家锅庄），人称城门背后的人家，负责看守城门； “桑卡措”，这家锅庄在土司衙门后山围墙北边，设有碉楼，负责土司衙门的警卫。

下瓦斯碉（下桥彭家锅庄），负责管理明正色多衙门的土地及其三座庙宇。

“那密娃”（三道桥那密娃锅庄），锅庄主人是喇嘛，据说跑马山上的寺庙原是南无寺的经房，里面常住有高僧大德，土司规定，来往人等只要进入能看见这座庙宇的地方，必须下马步行入城，这家锅庄主人的职责就是监督三道桥方向行人执行这个规定。

“贾力托马”(明正街贾力锅庄),负责为土司管理茶叶和打马伞。

“布仔娃”（二道桥杨家锅庄），负责管理二道桥的土司别墅和为土司放牧牲畜。

“帕楚措”（深巷子白家锅庄），负责为土司管理养猪的。

“牙楚措”（大院坝牙楚措锅庄）， 负责为土司管理养羊的。

“底子托马”和“底子亚马”（即北二巷两家彭家锅庄），负责为土司管理放牧骡马的；

“娃底娃”（将军桥娃底娃锅庄），人称揉狐皮的人家，负责为土司管理皮张；

“吉波娃”（南门外吉波娃锅庄），人称做酸菜的人家，负责为土司制作和管理菜蔬……

以上所述，可见炉城“锅庄”所“听”的“差”，所“伺”的“贡”，从政治、经济、外事、治安、刑名、民政，到生产、生活，以及宗教、文化等方方面面，由此构建成一套土司政权机器。在当时的历史条件下可谓完整有序。致使这个“最为恭顺”的炉边“内土司”政权，成为朝廷可信赖的经边治藏的重要依托之一，打箭炉也自然成为川边不可替代的政治中心。

“西炉之役”扫清了中央王朝的西进通道，五年之后泸定铁索桥的建成更是架起一道连结川藏的汉藏民族交往的桥梁。

打箭炉特有的“锅庄”， 也与时俱进，随着汉藏经济交往的兴盛，土司政权的逐渐衰落，它由“听差伺贡”为己任逐渐转身，另担重任，在以边茶贸易为主的藏汉交往中，扮演着不可替代的中介和行栈的重要角色。它经历了由“官”而起，因商而兴，官商结合，再演变为依商而存，以至随着时代的前进（经上世纪五十年代的“对私改造”）而最终消亡。今天，为人说起的打箭炉“锅庄”，多以它在炉边独特的藏汉经济交往中所扮演的角色而定位，淡忘了它的兴亡史。