格萨尔图像艺术的基本类型

    笔者已在“格萨尔文化的解析”中，将格萨尔艺术作为格萨尔文化的一个分支来看待。在格萨尔艺术中，格萨尔雕塑与格萨尔绘画在学科上同属于美术范畴。图像艺术是一个较为通俗的叫法，许多场合中均将图像艺术称之为造型艺术。倘若把格萨尔图像艺术分为两个类型，即格萨尔雕塑和格萨尔绘画两个大类，然后再在这两个大类中分出若干小类，也是未尝不可的，但如此未免太繁琐。同时也有不属于美术范畴的图像艺术，诸如：格萨尔摄影图像和影视图像等。通过多年的研究和实地考察，既考虑在学术分类上的合理性，同时更照顾到藏区民众中普遍的传统习惯分法，结合载体形式和表现形式的不同，将格萨尔图像艺术并列分为以下诸种基本类型：

    格萨尔壁画

    壁画在藏传绘画中具有十分重要的地位，是藏传绘画最重要的表现形式之一。但由于壁画所占面积大，绘制成本高，一般百姓是不可奢求的。在藏区绝大部分壁画都在寺庙，也有少数贵族、土司以及活佛的私邸绘制有壁画。已有的研究成果与笔者调查的结果，相吻合。应当说，格萨尔壁画的产生，与藏传佛教的关系甚为密切。换句话说，当格萨尔王被人们看作神，被藏传佛教所接纳，他就可能走进寺庙，而被崇奉。除了壁画以外，诸如唐卡、版画、雕塑、石刻、面具等亦是如此，只不过密切的程度不同而已。至于什么时期开始出现格萨尔壁画，这还是一个存疑。要完全依靠壁画本身进行认真的考古和艺术分析，已经是不太可能的事情，只能作一些推断而已。降边嘉措先生认为《格萨尔》在其发展过程中，出现了三种大的类型，一是“卡仲”，二是“杰仲”，三是“曲仲”。“杰仲”和“曲仲”是在“卡仲”的基础上发展演变而成的，从时间上当晚于“卡仲”时期，至于晚到什么时候难作出准确判断。著名的“杰仲”代表性人物西藏地方政府噶伦策仁旺杰，他所处的时代距今只有200多年;著名的《格萨尔上师瑜珈颂》的创作者局米旁大师，是宗教界格萨尔文化推崇者中极具代表性的人物，他也是十九世纪中叶时期出生的;从一些学者们所介绍的已知的格萨尔壁画和笔者所考察到的一些格萨尔壁画，大都是在清代或者更晚一些时间绘制的。由此看来，虽然我们不能准确判断出格萨尔壁画出现的最早时期，但兴盛于清代则应是没有什么疑问的。

    格萨尔壁画的内容大致可分为三类题材，第一类为格萨尔王骑征像。以格萨尔王骑征为题材的格萨尔图像不仅限于壁画，在唐卡、版画、雕塑、石刻中也被广泛采用，是格萨尔图像中使用频率最高的题材。徐国琼先生1960年在德格龚垭考察时，就曾在龚垭寺（文中称“吉基贡”）前照壁上看见当时所存的巨幅格萨尔骑征像。笔者于20世纪末在德格的多次考察中，在更庆寺和岔岔寺也都看见了格萨尔骑征像的壁画。第二类为格萨尔王与岭国群英谱。笔者2002年在丹巴莫斯卡考察格萨尔石刻时，在金龙寺大殿门前所看到的那幅壁画，便是这类题材壁画的代表作。第三类在格萨尔壁画中颇具典型性，是一种组合性题材的壁画，一幅壁画由若干个场面组成，或表现一部分部本的内容，或表现格萨尔王一生的重要事件。昌都地区江达县同普乡瓦拉寺（萨迦派）现存的大型壁画和徐国琼先生早年在昌都寺活佛希哇拉的别墅中所看到的格萨尔壁画，以及现存在西藏拉萨的罗布林卡措吉颇章的格萨尔壁画均属于这种类型的壁画。

    格萨尔壁画鉴于前述原因，其数量与其他类型的格萨尔图像相比，数量很有限。目前存世的更是微乎其微，故尔显得弥足珍贵。当今，随着藏区旅游产业和民族文化的发展，格萨尔壁画已经开始走向社会，在一些公共场合，诸如广场、演艺厅、宾馆饭店等，都绘制有格萨尔壁画。