开栏语：
    2009年，联合国教科文组织把格萨尔史诗定名为活性非物质文化遗产，格萨尔由此成为全世界范围最浩繁宏大的非物质文化遗产之一。我州具有丰富厚重的格萨尔文化资源，是学术界认可的格萨尔诞生地。著名学者韩晓红先生长期致力于格萨尔文化研究，曾应邀赴马来西亚、日本、澳大利亚、美国、法国、英国、瑞士、台湾、香港等国家和地区，以及国内多所高校举办格萨尔学术讲座。本报特开设“格萨尔在甘孜”栏目，系列推介韩晓红在格萨尔文化方面的研究成果，以飨读者。  
     这是我寻找格萨尔史诗整个过程的记录文稿。从1989年起至今，我结识了很多格萨尔说唱艺人，聆听过他们的说唱，也亲眼目睹过州内众多的格萨尔文化遗址。每次与说唱艺人交谈，每次用眼神和心灵与格萨尔文化遗址、遗迹交流，内心都会涌起阵阵感悟。
    其实，寻找格萨尔并不是刻意要寻找某个时代，而仅仅是要寻找那个时代的一段真实，一种能感应心灵的精神。我相信很难找到那个时代是从何时开始，在何时结束。然而这并不重要，我的努力仅仅是使读者从中可以了解格萨尔史诗传承者们（也包括创作者们）的生活片段和创作生涯。寻找格萨尔，力图介绍格萨尔史诗的魅力，就像向读者介绍自己的朋友一样，同时也表述自己的向往与情感，表述伟大的格萨尔史诗存在于永不结束的当下。
     我在甘孜州行走了三十多年，其间有缘与众多的传承、喜爱格萨尔史诗文化的老师朋友相识往来，目睹了众多的格萨尔文化痕迹，我把老师朋友和文化痕迹加以排列组合，如同绘制一幅星系图，这些老师朋友和文化痕迹如星球般穿梭运行其间。
     格萨尔史诗文化与艺术是永存的，在历史的存储机制里，“现在”永不会消失。
     1989年7月21日，在色达县克戈乡，我走进了仁孜多吉的家。记得那是一个高原小镇，说是镇，很有些牵强，泥墙木屋与帐篷间杂相处，隐约形成貌似微小街道的格局，四周全是草地，草地上有稀疏不一的牦牛群，间或能看到一两位放牧人，我不知道这条小街是否有街名。就在这条简易的小街里，居住着我要寻找的格萨尔史诗说唱艺人仁孜多吉。
     他的女儿给我开了门。屋内非常简陋，享誉中外的仁孜多吉就生活在这里，由此在我的眼里，简陋的泥木屋就显得富有意义。仁孜多吉老师其实就是引领我步入格萨尔史诗宫殿的启蒙老师，我的执着与激情从这间木屋开始燃放，我从这里开始了真实感知格萨尔史诗的魅力。
     真正把格萨尔史诗作为一门新兴学科来关注，是2002年以后的事了。应该说学科建设是建立在资料建设基础之上的，过去的努力，大多是定位在资料建设上，尽管资料建设是不可或缺的过程，在格萨尔史诗文化的发展中资料建设起着基础性作用，具有不可替代的功能。尤其是被联合国教科文组织定名为“活性非物质文化遗产”之后，格萨尔史诗文化在国内外受到广泛关注，国内外格萨尔学的研究也得到空前的深入和发展。在这样的情形下，格萨尔学的资料建设凸显重要，特别是说唱艺人老龄化，抢救史诗资料也迫在眉睫。我曾经对石渠、色达、新龙、德格四县的格萨尔史诗文化做过田野调查，形成了愈百万字的文字材料，为我的研究提供了资料保障，使我能够在此基础上，完成国内外的学术讲座和理论研究。
    《格萨尔》不仅是世界民族史诗中最长的史诗，也是流传最广的史诗，更为重要的是“活性”的史诗，由此蕴含的多学科价值和丰富多彩的文化内涵，以及所独具特色的民族风韵，则成为学科建设的重要任务。在三十余年的漫长岁月里，我在掌握大量原始资料的基础上，渐次分门别类，渐次使其系统化，进而学科化。
     构建格萨尔美学体系，是在对格萨尔史诗进行审美观照的基础上，从美学角度对格萨尔史诗文化进行考证。构建格萨尔旅游文化学，是在对格萨尔史诗文化中旅游要素的梳理、归纳、分类后，并从旅游审美的角度对格萨尔进行考证。构建格萨尔传承文化学，是在对格萨尔的说唱、口耳相传以及现代媒体技术等传承进行实证。构建格萨尔阐释文化学，是在对格萨尔史诗进行解读的基础上，形成的文化特征的学科。
    我将在介绍完格萨尔旅游文化学之后，陆续介绍格萨尔传承文化学、格萨尔历史文化学、格萨尔人类文化学和格萨尔美学。
     无论格萨尔史诗所表达的那个时代距离我们有多么遥远，所有的作品意义属于现在。
     因为，格萨尔史诗是永存的。