■韩晓红
对格萨尔史诗的弘扬过程，就是游客对格萨尔史诗亲睐的过程，无数多的格萨尔史诗未解之谜，等待有识之士深入其中，渐次解密。而这一艰难的过程，正是游客与之相随相伴的过程。
再现格萨尔史诗所描绘的时代、还原其面貌，是热爱格萨尔史诗文化的人们不懈努力的方向，也是探寻格萨尔史诗文明所贡献于人类社会的核心价值的方向。
诚然，游客需要我们展示格萨尔史诗文化的背景材料、物象、文本，渐次推及出无人不晓的不朽形象。
史诗是值得一个民族骄傲的文化元素，也是这个民族步入文明社会的标志之一。所以，世界上众多的民族都对史诗文化非常重视，如一提及希腊，人们很自然地就会想到《伊利亚特》和《奥德赛》，一提到印度，人们就会很自然地想到《摩珂婆罗多》、《罗摩衍那》，一提到古巴比伦，就会想到《吉尔伽美什》。
因此，作为被世人誉为“东方伊利亚特”的格萨尔史诗，自然会引起众多游客的高度关注和青睐，自然会成为人们前往考察究竟的重要文化元素。人们会对格萨尔史诗这种富有家园文化魅力的神话仪式报以热情，并试图走进这种“社会记忆”，了解史诗在传承历史和传统、构建族群认同中所彰显的作用。
如史诗中是这样描述团圆喜悦场面的：“在上白岭的大地上，天上青云如华盖，地下龙公龙母合掌致敬，空中吉祥花雨霏霏。岭国大地又成为人们神往的福地 --羔羊嬉戏的乐园黄河腹地，吉庆的祥光充盈白岭六谷地……在多达垅的三岔口，欢乐和幸福相聚在一起，人们从四面八方汇聚到一起，离乡的和居家的聚首团圆，多年的愿望终于实现了！（译文引自马岱川、扎西东珠：《格萨尔：辛巴与丹玛》，电子版第11页）”这样的喜悦场景与高原族群的生活习俗高度吻合，这样的生活习俗自然也受游客喜爱和积极参与。
再如，“这洋日石山之下黄河湾，乃幸福安乐如意吉祥园。圣洁白岭国各色大部落，如五谷稼禾飘香穗饱满，神圣之源如同白绸缎。”（译文引自扎西东珠、马岱川：《格萨尔·岭众煨桑祈国福》）“黄河畔的圣谷碧玉池，都说白岭国的权势大；玛杰奔日雪山之高峰，都说形貌雄姿似佛塔；岭国雄狮大王的宫殿，都说像东方不动佛刹；净洁之雪融水似乳汁，都说浴之罪孽可净化；河源之水调制的药丸，都说食之益身驱病瘕。岭国大地无论是何处，谁见了都倾心热爱她。”（译文引自扎西东珠、马岱川：《格萨尔·岭众煨桑祈国福》，电子版第127-128页）
从这些诵词中可以体会到一个族群童年时代的产物。通过幻想记录下来的早期社会形态，这样的文化元素正好迎合游客好奇、关注心理的需求，自然也就成为发展旅游业的重要元素之一。格萨尔旅游文化学是一门独立的学科，是在旅游学科基础上形成的，在旅游学科中具有较强的专业性，其研究主体是格萨尔史诗文化中的旅游元素。旅游活动具有综合性特征，因此，其它学科的研究都会对旅游学科的研究产生影响，格萨尔旅游文化学在格萨尔史诗文化富集区同样具有这种作用和影响，这一研究对该地区旅游业的健康发展具有重要作用。
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