◎李左人

他说，宣统三年(1911年)，赵尔丰实施“改土归流”废除土司制度，取消土司名号，收缴印信号纸。不久，四川保路运动兴起，赵尔丰调任四川总督，被成都民军活捉斩首，康区土司头人趁机复辟。1912年民国建立，置道坞县，杨宗汉为知事，县以下建立了区、保，而扎坝和玉科被落下了。不久，四川军阀大战，康区地方势力趁机坐大，渐渐不受政府“羁縻”，扎坝的丹增，木汝的单戈热登，玉科的汪洛，行事更是肆无忌惮。谈到旱情，胡仁济说，夏旱连伏旱，从六月初到今天滴雨未下，鲜水河雨季无雨汛期枯水；夏季收成减半，秋季作物绝收；各寺庙煨桑祈雨，无济于事……都是他报告里的那些言辞。

“所长指示，我们试点在未实行改流，仍是土百户统治的玉科和扎坝之中选择。”钟秋果问：“你说说，选哪里好？”

“扎坝！”胡仁济胸有成竹。“自明正土司被废黜，扎坝的扎巴部族失去统领，由六个土百户分治，整个地盘大小适中，扎巴人又比较老实温顺，搞试点便于掌控。”

听说是原明正土司的属地，钟秋果异常兴奋，去扎坝或许能发现春妹的线索。“望文思义，扎坝该是山里边的坝子吧？”

“不是。扎坝在鲜水河下游，是一段深沟险壑的大峡谷。”

“嗬，我一下子进入悬崖险境了！”

“扎巴人自称‘扎’，扎是族名，在族群名称后加个‘巴’，就是扎族人的意思。扎巴、扎坝在藏语里是一个词，只是汉人记音的差异。现在一般记写地名用扎坝，指人就用扎巴，汉人多叫他们扎巴人或扎巴娃。”

“噢，原来如此。西康藏区总体上还处于封建农奴制社会，但康东已进入小农经济初期，社会形态比康北康南进步，扎坝属于哪种情况呢？”

“去年征粮，我派马龙调查过，属于从领主制向地主制转型阶段。明正土司被罢免后，下面的差巴成为农民，对土百户的人身依附大大减弱。土百户持有土地不多，蓄有家奴很少，但作为氏族世代传袭的头人，与部落成员有着天然的亲缘关系，又由于部落的统治方式及血亲复仇的习俗，造就了首领对百姓强大的组织力和号召力。头人有命不敢有半点违抗，纵毫无感情也维系着严格的尊卑关系，百姓并不因土司制废除而抗不应命。头人每年还享受着百姓纳贡送礼和三个月无偿服役的领主特权。”

“在扎坝，除原来的封建主、农奴及后来的农民，有没有产生新兴势力？”

“有呀。一些能说会道善于精打细算的差户，通过雇工，买卖土地，吞并逃亡户的土地财产，或通过抵押，放高利贷，成为新兴的地主富农；有的通过贩运做生意发了财，形成一种新的社会势力，上升为富贵阶层。”

“哦。”

“扎巴人的生活习性、语言，跟周边部落不一样，他们说扎巴部族语，叫地脚话，其他藏人都听不懂。”

“噢？这么说来，我这个当通司的还得请翻译了？”

“不用。扎坝头人和经常外出的商人、驮脚娃大都会说汉话——他们叫官话。最为奇特的是，”胡仁济诡秘地说，“那是个女儿谷，比陶渊明写的桃花源还桃花源。风土人情跟外面迥然不同，女人当家，男人晚上去爬墙……”

“什么？爬墙？逾墙走壁偷东西？”

“偷人！”胡仁济猥亵地眨了一下眼。“爬墙走婚，夜合晨离，人尽可夫，人尽可妻，安逸得很哦！”

“原来是偷香窃玉。”钟秋果笑道。“我知道泸沽湖、扎坝都走婚，不晓得扎坝走婚要爬墙。扎坝保持这种原始婚俗是交通不便与世隔绝的缘故吗？”

“好像说不通。虽说交通不很方便，但扎巴与外面的藏民和汉人交往甚密。他们常去泰宁出售虫草皮毛，购买茶叶盐巴；前些年，头人还带着差巴浩浩荡荡到康定给土司上粮，一年两次；在康定做生意的陕商也间或派人到扎坝收购麝香；外地来淘金、做手艺、逃难躲灾以至上门做女婿的汉人也不少。到头来，不是外地人改变了扎坝，而是扎坝把外来人同化。去年前年，国军、红军大军压境，部队如潮水般一波一波涌过来，又忽愣愣涌过去。红三十一军九十三师就驻守在雅江、道孚一线，不仅成立了道孚县苏维埃波巴依得瓦政府，扎坝的卓泥、扎沱、雅卓也成立乡级苏维埃波巴政府，归泰宁区波巴政府管辖，泰宁区政府主席仁钦多吉就是扎坝雅卓的人。建立农会，打土豪分田地，给红军筹粮带路，闹得热火朝天。如此狂潮般的涌动，都没能改变女儿谷河水的流向！”

“嗨，以前只在书上看到上古母系氏族社会，这次有机会实地考察了。”

“从县城到雅卓，一百四五十里，如果骑马快行，只有一天半马程。如果是牦牛驮运粮草辎重，就得走两天半了。”

“好。就这样定了，去扎坝！”钟秋果一拍桌子，果断地说。

赵元福走进来，提起炉子上的大瓦壶给钟秋果续水，听说决定去扎坝，兀自嘀咕道：“可惜，虾拉沱的疯子喇嘛不在了，不然去问问我的运势如何，去扎坝顺还是不顺？”