■潘敏 文/图
    大渡河沿岸的高山峡谷地区，山脉纵横交错，但这并不能阻挡春天的脚步。树丫风沿着静默的山谷，翻过一道道山梁，吹进山凹里的村落。阳春三月，气温回升，正是万物复苏的季节，这片土地也迸发着勃勃生机。
    在这个长达20多公里的狭长地带，生活着自称“鱼通人”的部族群落。他们从何而来？在这里过着怎样的生活？至今保持着怎样独特的习俗？带着这些疑问，我们一起走进鱼通，在历史的痕迹中捕捉岁月留下的印记。
    缘起
    生活的渴望，土地的扩张，为逃避战乱，部落迁徙。每一种理由，都隐藏着背景离乡的无奈，78岁的鱼通老人张志明，为我们讲述发生在这里的故事......
    老人的族人，用发现新大陆的喜悦，取代了不远万里的辛苦。生活在麦崩乡的鱼通人，以三粒麦子的撒落为根基，在这片土地上，发芽、抽穗、开花、结果。
    这片土地上的传说、故事、山歌，以及鱼通锅庄唱词，都是一代一代“鱼通人”用他们的母语——贵琼语，讲述、传唱，保存流传下来的。这些闪烁着智慧的贵琼语，却因为没有文字作为载体，面临着失传。连生活在这里的老人也无法说清道明，这种发音类似于藏语、羌语，但大部分又不尽相同的语言是如何起源的。
    站在村头环顾四方，整片山坡只剩下老人们了，屋后的那棵老柿子树，已上百年，正在吐出新芽。年轻人们，几乎全在山下的镇上买房租房，城里的生活快捷方便，他们除了过年以外，也难得再回一趟家。汉语逐渐成了他们唯一的语言，不知道他们是否明白，血脉根源处，还有这样一方乡土。
    居有定所
    家，有归属的意味。房屋是家的具像。每一位鱼通人，对于自己的房子，敝帚自珍，从修建的那一天开始，便深深地与之相依了。
    鱼通居民的村村寨寨通常座落在半高山上，蜿蜒的山间公路，缠绕在山体表面。顺着公路的延伸，山坳跌荡起伏。在相对宽阔的台地上，菜田畦畦，房屋林立。每一片相对集中的石头房屋，就是一个堡子。在抽枝发芽，泛着新绿的季节里，一幢幢石头砌起的房屋，在肃穆地苍穹下，更显庄严、静默。
    这些房屋，被当地人称之为“碉房”，多依山而建，其建筑格局都一样。房屋用石块垒起，并以木头为墙筋，每隔一定高度，横砌进入石块，融为一体，使之更为坚固牢靠。“碉房”楼高五层，四平八稳，气势雄伟。
    地面第一层为“堂屋”，在过去，是集做饭、吃饭、烤火、家人日常活动为一体的场所：通常设有地火塘（火塘上架着石头垒起来的锅庄，或铁三角）、主神龛、灶，是鱼通人最为神圣的地方。
    现在，房屋功能更加完善，厨房、厕所，另设，各成一室。三十年前，每年农历的二月十一，还有对着墙面“打浆”的习俗。至今，房屋上仍有痕迹，隐约可见。据说，这样的房屋免受妖魔鬼怪的侵扰。
    融合
    与鱼通地区接壤的嘉绒地区，或更远卫藏地区、汉地的女子远嫁过来的情况很多。汉族老人刘家秀，用她的一生，讲述她与鱼通这片土地的故事。这个祖辈远在四川内地的汉族人，随着父辈的迁徒，脑海里早就模糊了家乡的模样。对于家乡的情怀及牵挂，随着年岁的增加，也只能跨过空间和时间去慢慢遥想。她早已把这里当成了自己的第二故乡，穿着打扮饮食习惯，与当地村民并无二致。
    老人在劳作中唱起了山歌，依循老人唱的山歌的唱词，我们隐约可知鱼通人也是要过端午节的。鱼通人的重大节庆，几乎和汉族相同。唯独12年一次的羊年节，独具鱼通特色。时在羊年的十月十二日至十五日。届时必须举行盛大的祭祀活动。
    据考证，羌人和羌语支各居民集团的人皆崇拜羊及羊神，并以羊年为吉祥之年。而鱼通人属羌语支之一，过羊年节系古羌人崇羊的遗风。
    撷萃
    鱼通锅庄
    鱼通锅庄——鱼通区最为传统的一种舞蹈，通常在节庆婚宴的时候跳起。
    每年正月初八至正月十六，这里都会举行一场盛大的庙会，附近的人们穿戴传统民族服饰赶来，围着摆满酒、腊肉、钱、米的象征丰收喜庆的石板桌子，摆开舞蹈阵势，迈着沉稳的步伐，伴着口中的唱词，跳起锅庄来。
    而今天，为了我们这群远道而来的客人，村民们即兴起舞。众人分成两队，跟随着领舞之人，口中唱词渐渐起势，节奏便进入她们的身体。舞者中，老年人居多，他们的从容沉着的舞姿，引领我们回到了久远的年代。
    服饰
    生活在高山上的鱼通女子，因为生产生活习惯的关系，并没有太多繁缛的装饰。通常，她们身着以黑、蓝色为主的长衫，以手绣的朵花头帕和缠枝团花围腰帕加以修饰。粉色艳丽的搭搭线，将头帕裹上头部，与腰间的腰带、围腰帕相呼应，尽显女性柔美和妩媚。
    而鱼通男子身穿蓝布长衫，外着羊皮褂，头缠着头帕。“鱼通”是藏语音译，其意思就是“缠头的人”。
    老人们回忆，除去现在所穿的蓝布长衫以外，更有一种用色大胆鲜艳，质地为锦缎的女装，被他们称为“龙衣龙袍”。只可惜在文化大革命期间，“破四旧”时全部被烧毁。
    “耍牛灯”
    你方唱罢我登场，另一个村里的“耍牛灯”也准备在村活动室上演了。
    道具早已准备好：灯笼、排灯、犁具，以及一头用竹、纸、旧布、牛毛做成的“牛”。 这些道具都是村民抽闲暇时间赶制出来的，这项活动被当地人称为“耍牛灯”。
    传说，唐王造下这个灯时，是为了丰富子民的生活。到后来，成为祈福来年平安，风调雨顺的一种寄托。
    除去那头牛，打头阵的排灯特色鲜明，方方正正中透露着威严的气势。盒体的上方插着野鸡尾毛若干，较宽的两个侧面，对称粘贴形状相似的人形。当地人介绍，这简单的剪纸意味深长，中间椭圆的部分，代表着唐王，而周围那些人形，则象征着边地人民臣服于中央王朝的统治。
    过去，正月初一开始扎灯，初二给衙门、堂口拜年，领受红包、粮食、腊肉等。在那个物质生活不丰裕的年代，这些东西，成为了“耍牛灯”的一种动力。初五晚上开灯，全坡上下，以及附近的村民齐齐参与，一直到正月十五，在队伍中挥舞过的灯笼排灯，一并送到附近的庙宇烧尽，是为“扫瘟”，方才歇下。
    繁星初上，夜色弥漫。火把照亮的夜晚，整个山村都沸腾起来。一时，铜钹助阵，锣鼓齐鸣。轰轰烈烈中，村里几位老年人就着夜色，扯着嗓子，一板一眼地唱起了“牛灯”起源。唱毕，耍“牛”人、以及“猴子”、“人类”做为整个队伍的主角，首当其冲，排灯灯笼紧跟其后，压尾的火把挨个点起，队伍逐渐壮大，浩浩荡荡地杀进夜色中。“耍牛灯”的队伍，刚要开始沿着村落，走家串户。
    当火光次第熄灭时，一切又逐渐归于平淡。明日的太阳升起，高山深谷里的村庄又陷入深深的宁静。年轻人外出谋事打工，老人们默默坚守耕耘这片土地，作息如常。