■骞仲康

    牦行天路

    蕃巴尽说喀木康巴是边地，喀弥康人听了采都不采，康人自信喀木康巴天地大。横断雪山中的康巴，青唐草地上的迥巴、雅鲁河谷边的蕃巴，三者同构着雪域高原，共造着藏文化圈，在中华各民族大家庭中何其多姿。而喀木康巴又是以木雅、布郎、董夏三位一体组成的大世界，渊源有自的喀木，自信得很嘞。单言木雅，他自家就复盖或涵盖半个雪域，厮木雅和尼木雅，木雅噶和纳木雅，姊妹式的人文，兴的是大雅欣。木雅这份由牦牛‘雅’召示的原生天然人文，一开始就很出奇制胜的样子，至今也满具神秘神圣神奇色彩。

    本来，喀，就是个境，整个的，还无边。木，人间人世那意思，当然，它很古典很悠久。喀木即远近人等耳熟能详的康巴，有人境、本体、种元、心性等等意思，绝非边地鄙土。喀弥自古与蕃巴为紧邻，与迥巴常交道，和朵巴共处为朵康。无论人文还是地文，他们相互交织重叠而未能融汇。在大散小聚的处境中，尔尔善处厚持，浑然中不失自我。作为文化，它博大中饱含精深，精深中彰显博大，意味深长着呢。同样，喀木精妙之余，又极为质朴，仅一个天然就能概括。

    于是，天路就这么在天然的喀木康巴展开，南北东西，无所不往。上部天路，经康北山地，越青唐草地，达天山天水，天祝天峻。西方天路，横跨纵呈的多条山脉江豁，天崭无阻，到天竺，入大小西天，以及阿拉伯的天方。天路向东，自通中国，与零关道相接，对天子的天朝，表示慕义向化，其意义空前的重要。天路南去，与剑南道汇合，再南，该进绛域热带天下了。而木雅，恰逢天路当中，成为天然的集散地，客观的中转站。通俗里，把它叫成打尖处。打尖处这地凼，具体了，特指达折朵，其地形由三块石支成的野炊炉灶表征，也还形象，着重的衍为打煎炉或打箭炉时，已经是严然行政建制了。只是，打尖处意义不改，属于天路上的特有产物或现象。

    就木雅而言，他们自己的世界刚好重叠于喀木，大体属雪域东部偏南，属史诗所言厮巴宰牦创造的世界。牦就是‘雅’，这喀木世界也就又是‘雅欣’。雅欣区别于传说从海里升起的雪域西方蕃耶，也区别于传说为‘拥忠九山’构成的雪域北方象雄。厮巴是拟人化的宇宙力量，宰牦是世界起源的形象比拟。以牦牛双眼成日月，以牦牛背脊成山峰，以牦牛血乳成江河，以牦皮牦尾成草地森林的雅欣大地，啥都不象就象牦。尤其横断六山六水并行的地貌象极了牛肋的构造。木雅人出奇的想象，奇就奇在万物都没离开牦牛。可不是吗，连木雅人自己者属牦牛种姓嘛。喀姆仙妇感应天风地气生下三卵，置牦牛角中孵出九女，成为喀弥最初的祖母。起先的人，是由牦牛牧放着的，后来世道变了，才由人牧放牦牛。至今，牦牛在木雅人心中仍是万物之灵长，与人平身。牦牛种姓正是史书中言及的牦牛羌和牦牛夷，羌和夷可是天南地北的两份人文，由牦牛种姓的木雅一身担代了，木雅因此而不凡。

    雅欣又是牦牛部或牦牛‘国’，广及雪域西部的雅鲁和雪域北部的雅索。雪域东部的雅砻，是其本土。牦牛部旷大了，有牦牛六部的大格局。汉文史书中记写的牦牛国其实仅属牦地雅萨的东部边缘，牦国腹地倒成了牦牛檄外。这牦牛六部的牦文化带，向西重叠在猕猴种姓悉蕃耶的青稞文化带上，向北重叠在非天种姓匈迥及氐羌的羊文化带上，使藏文化显得那么宏恢而丰彩。自成一体的牦文化不封闭，对外散发，向外吸取，天路这一意义上的文脉，又成了牦牛道。

    天路远近，世界是牦牛拓开的，相传，牦牛为了把天路踏通，竞然把自己和马匹一样的圆蹄踩破了，好感动借路的人。从牦牛部出发，四途都是牦牛道，远接南北两条古丝绸之路，中转东西双方蜀地与身毒之间的交通，让‘蜀·身毒道’在两千年前就神秘的显化于世。古老的人流物流信息流，就这么在牦牛从容的跋涉之间，贯通。天路或牦道，漫漫一途，象牧女的发辫那样多股的布开，只循着朝向终端的大方向。每一寸都不是人工修筑的，它始于足下，善于足下，真正属于走出来的路，尤其被牦牛所走，漫漠浩荡，如斯高远。

    牦道所通之处，山是牦牛召示的。康区的雅拉贡布、蕃地的雅拉香波、安朵的雅拉达泽、陇土的雅拉霍黎，相隔万里，顾盼自如，都是牦牛神山。水也是牦牛召示的，雅曲、孜曲，公牦之水、母牦之水并行着不息的流，是金沙江和雅砻江中游一长截。牦牛国也显赫的展开辽阔的境域，南方纳木雅的兜弥伽、北方木雅噶的弥良甲、东方尼木雅的雅日甲。三者在雪域世上，有着共同的牦人文传承。这事，只有牦牛种姓的木雅最知内中情由。独特的是，‘雅’这一牦牛文化，属山地大体型牦牛、属轻型定居牧业。大别于草地耐寒牦牛‘克’，大别于行踪不定的游牧业。当山地牦和草地牦汇合在苏毗和唐古特上下时，牦牛背驮起的藏民族兴起了，兴起于并不太久远的时代，算起来也就是几百年前的事儿。这正是康巴何以留存着那么多‘地脚文化’的原由。当然，因此追朔地脚文明史，就尤其悠久，还体现着鲜明的原生性，藏民族文化多元统一、多样和谐、多义共旨的实质，深厚的蕴藏其中。

    牦牛道上的地标，处处成‘朵’。东方碉门朵。南方魁伦朵。西方察木朵。北方吉古朵。于中的达折朵正是康定城。吆起牦牛走世界，人，世代传承下来，有‘若巴’或‘萨格若巴’之谓，意思是：行走大地的使者。足蹬牛革的若巴，终身行进在牦牛道上，老其一生，近乎壮烈。人和牦合作的文化。是诗意的，史性的。

    时下，对这天路或牦道，人们只知其是条茶马古道，哪知茶马道并不古，且茶和马召示的道路，从凉州洮州过松州茂州及隽州维州，在中华西部大地上，北南一线，遍布开来，多。这喀木连贯雅州和昂州的茶马道，其实是茶道和马道各自贯通的。雅茶是雅安地方的茶，雅安是木雅世界的东部边缘，雅茶当属木雅自产。蜀马也是木雅自产的矮体形本地马，是别于天马的天驹。在这条茶马道上，不存在常识中的茶马互市，也不同于滇洱一方以马驮茶的营生。别样的意味，把牦牛道恰到好处的给烘托了出来。牦牛道，始于古人行盐的足迹，历来输运着内地的蜀锦白瓷，中转着口外的镔铁梵香，游走着大批的僰僮笮伎，传送着无碍的真经古佛，意义不菲。雅欣本土特产的药材皮毛，更是大综。由此，牦牛走出来的，又是金香道，还是茶药道。直致康藏公路以南北两线贯通。

    牦行天路时，以然是牦行天下了，已然是牦行天伦了。