◎骞仲康

言及康定俞林，龙门阵特长，还真有丁点儿大。远在格萨尔建三处花花岭国之前若干年，以及之后若干年，康巴东缘，邛蜀迤西，都实存着另三处称之为‘林’或‘岭’的地儿了。这是古木雅牦牛王的三‘林’境域，康定俞林贡、泸定化林坪和汉源富林坝。三‘林’及远即近，与木雅邻氏的天地重叠，逶迤河山。这三方‘林’圜，匿处康与蜀之边，故称‘偏林’。

林、岭或宁、凌等等，若取藏语中的发音，有园苑之意，如公园称林卡，寺院称充林。宏观了，泛指圜阈境域，广阔中意示着开放自由。由此，俞林、化林、富林这三处林地，可理解为三处浸润着康巴传统色彩的密境。在民间，当其为三处古老的民生息壤。这林或岭，社区宽泛，社群宏恢，社体独特，属古典圆融的‘戈措’之‘戈岭’，类似华夏天下大局中的古国方国王国。土司制以后，百户甲戈，千户董戈，万户赤戈，其境大观。

西炉汉文方志所涉及的‘凌蛮三王’史迹，在康人传说中也可闻见，就是绛岭桑杰的传说。还正好对应曾经在大、小相岭迤西活跃一时的富林土王、化林土王和俞林土王。历史中的牦牛国度，每被学者考证在这里，想来也只是牦牛国的东边局部。三林胜地之间，动静颇多牵连，几成同一运数。三王俱强，又以俞林王为强中强。明清以降，蛮王辞世，叠宕三林，一度也曾衍作三处官家驻军的大营盘，安宁蜀西炉关。三林即为三宁，并同于南方邛雟的冕宁、安宁和北方达乌的泰宁、乾宁，以及稍西近邻的贡宁、康宁。一方面作为川滇以远之‘宁远’要镇，另一方面仍常葆自蕴的‘林’这层本土传统含意。

都不是小桥流水杏花春雨的韵致，都不是半亩方塘一垅稼穑的境况。用亦藏亦汉的话说，富林拟为富饶之域，对于康定，搬不空的九襄汉源是它。而化林拟为德化之域，对于康定，文风开化不识兵革之清溪龙爬堡是它。于是，俞林就该拟为境域中的圣境妙域了，明正土司和打箭炉同知共蕴的御林行宫是它。难怪，对于康定，世代风水都汇于折朵俞林呢，勘舆家闭了眼也敢说俞林满地福气。三林世代诸王，以其生平，演绎着华夏和羌夷共同开拓蜀西康东的伟业，终使三林成境。尤其俞林，无论对康定而言，无论对康巴而言，其故往中的沿革变迁，都潜沉着情思的堂奥，积淀着底气的厚重，博大是也，尤其精深。

出蜀入康，从富林、化林西行过来，零关道止，天路始起，打头就是俞林。元古世纪行盐之道，康北哈羌盐和康南盐井盐，都冲俞林聚来，都经俞林散去，俞林鼓动着盐道的脉搏。时光流逝，盐道湮于西风残阳，凭的让苍髯老叟当空怀旧。俞林属‘察隅’盐地。

继后输茶，其道修远。汉地茶甄，经富林化林，送到俞林。蜀人背夫放下背子，建昌矮马卸下鞍子，在这儿改成康人的牦牛驮子。路漫漫，情切切，汉人，磨砺着以茶维糸的命，经营着以命渴求的茶。俞林属‘甲隅’汉地。

蕃地及安朵所需茶甄，由牦牛迎送于俞林。生养于雪域的牦牛，出不得泸水大渡，怕热。便在这儿仰空长哞，呼唤东南来茶。为此，据说俞林的小鸟曾闻风而动，衔了茶枝扑愣愣展翅凌云，去拉萨向赞普送茶，一并送了自己的香魂到佛国。俞林，怎不让汉藏茶家感慨万千。于是，有灵的茶树，生长到了牦牛木雅乡土，那是雅茶。干脆，茶树生长到俞林，这是甲恩茶。

还有一样鄂瑟树叶，可以是茶。俞林更当是‘槚域’茶地。

俞林高处，为俞林贡，最初是天路上跋涉往返者的打尖处。马戈们的驻马塘，驮脚娃的牦窝子，袭着世代烟火。经年累月的长途畜力运输，行走大地的‘萨格若巴’们，四方旅康盼归的游子些，在俞林贡捱过漫长隆冬中的严寒，昱年返程。就近的牧群也在俞林贡躲霜雪，俞林贡是古风悠悠牦牛道上的站口，是牦牛道上牦蹄的着落，是木雅牦灵的归宿。

俞林之贡，其贡为高。这贡，本质上关糸着当地原始信仰‘贡巴’，贡巴高贵。贡之高，就属精神意义的现象了。俞林贡，同样，已然超越地势的高峻，位置的在上了。

俞林贡紧挨着雅加埂。俞林贡到雅加埂，是天然关隘，跨雪门坎、越石门坎，天门开处，达折朵居中，四下里呼应着碉门朵、魁仑朵、察木朵和吉古朵。依于俞林的折朵成景时，宏恢康巴致精致妙。俞林贡‘雅嘉极雪’是康定八景之一，有了雅加埂，远在西天人未识的贡嘎拉，就算初露面目了。摩岗岭恒起，冰峰雪岭与菁岚碧荫相承一脉。