◎张春文

     在德格县城（更庆镇）房屋层叠的一处山坡上，藏族学者泽尔多吉指着一栋房子告诉我说那是汤甲经堂时，我几乎惊呆了。汤甲经堂是康巴典籍中时常提到的一处建筑，为1448年噶举派高僧唐东杰波与德格家族第36代博塔·扎西生根共同修建的经堂，也称巴宫。汤甲经堂的建立，是藏传佛教在色曲河谷扎根的标志，也是更庆镇成为德格土司政治、经济和军事中心的开始，德格土司最初以此经堂为祖庙，后又在其基础上建立了宏大的更庆寺，汤甲经堂便成了更庆寺的一个组成部分。在我的想象中，这个名垂史册的经堂是一座雄伟的建筑，绝然没想到它仅是一座被众多房屋拥挤其中的一栋民居般的藏房，低矮而简陋。

      走进经堂环顾，空间不过30平方米，放置有各种法事用具和生活用品，几名坐着的僧人在低声诵经。顶棚、墙壁、木柱和悬垂于空的唐卡画，被酥油灯熏染得微微发黑。泽尔多吉指指点点地给我做过一番介绍后，领我走近侧墙，指着一幅壁画告诉我说那是唐东杰波的自画像。

      他这一说，我又是一惊。唐东杰波（公元1395—1509）出生于西藏仁昂，享年114岁，他长期在康巴地区传教，是香巴噶举派名垂史册的高僧。我万万没想到在此能看到这位高僧的形象，能见到这位高僧亲自绘于15世纪的作品！就单从文物的角度说，这幅壁画已经算是极品了。

       我怀着虔诚的心情走近壁画，于昏暗中仔细端详，见壁画的色块已有斑点脱落，但画面依然完整，色彩依然绚烂。画中的唐东杰波盘腿而坐，手抱宝瓶，身披黄色袈裟，胡须茂密，额头沧桑，目光明亮而坦荡，脸颊清瘦，脸色赤红。历史上的唐东杰波，是个没有钱也没有权势的穷僧人，但他却有渊博的知识，有一颗利益民众的心，在僧俗两界都受到莫大的崇拜。

       唐东杰波是一个杰出的医药学家，他在汤甲经堂建成后，又组建了一个医疗组。这个由僧人为医生的医疗组500多年没有中断行医，现已发展为德格县的藏医院。唐东杰波当初在指导僧人行医的同时，亲自主持试验，研究出一种主治胃病的藏成药叫“成道白色丸”。这种成药配方奇特，疗效极好，数百年间一直受到僧俗的喜爱。现在德格藏医院的“白达黑”成药，依然沿用“成道白色丸”的配方，是医院的常用药。

       唐东杰波在奔波传教的数十年间，一心想着为民众奉献，以惊人的毅力克服种种困难，在康巴至西藏沿途的大小河流上主持修建桥梁达60多座。据说他修建的木架桥是一种结构巧妙的悬挑式迭梁伸臂桥，全桥以木料构成，无一钉一铆。民国年间甘孜州新龙县雅砻江上仿造有7座这样的桥，1930年被西藏嘎厦政府军所烧毁。1933年新龙甲拉西乡一民间人士率众在安多乡波日地段的雅砻江上，修建了一座悬挑式迭梁伸臂桥，使这一文化遗产得以呈现给后人。

      据藏族史料记载，唐东杰波是一个没有权势的苦行僧，说话缺乏号召力，建桥的动意很难得到广泛的响应。起初，他煞费苦心募筹造桥经费，历时三年而不成功，于是就从信徒中选出聪明俊俏的七姊妹组成一个歌舞班，以佛教故事为内容，自编自导成具有简单故事情节的歌舞剧到各地演出，以化导众生，募集经费。

      这种歌舞剧的长期演出，在民众中造成了很大的影响，后经僧人和民间艺人的加工、改造和提高，逐步有了固定的程式，成了藏戏的一个重要流派——蓝面具派。这种戏是一种集歌唱、舞蹈、旁白、音乐伴奏和服装道为一体的综合艺术，有别于流行于西藏和安多藏区的白面具派。

      演出时演员分别佩戴蓝、黑、黄、红、白人面面具和动物面具，先有一阵富有宗教色彩的舞蹈，随后才是正戏。剧中人物唱腔有长调、悲调、短调等。每唱完一段，就有一段舞蹈，舞蹈后又是唱段。唱段用以表达人物的不同感情和思想，剧情则由一人在旁边用快板形式介绍。演出一般在广场进行，演出时间可长可短，一部戏细作细演需要两三天，若压缩为两三小时，一些唱段和情节就可省略。

       这种流派之所以被称作蓝面具派，据说是因为演出时先出场的是戴蓝面具的演员。蓝面具代表的是群众。也有这样一种说法：唐东杰波曾在母腹里呆了80年不愿降生，胡子都变白了，他母亲只好吃蓝色染料催生，所以他出身后满脸蓝黑，于是人们就把他创始的藏戏流派称蓝面具派。走出汤甲经堂，正是正午时分，转经的人越来越多，他们围绕这座简陋的建筑络绎地走着，一圈又一圈。边走边摇着手里的小经筒。在他们心中，这座建筑是不平凡的。我端视着这栋矮小的藏房，心中也生出了几份敬意。