◎扎西次仁

      当我们漫游雪域大地，极目远眺，映入眼帘的总会有大大小小、或长或短、星罗棋布的嘛呢石。比如，著名的石渠县巴格嘛呢石经墙、松格嘛呢石经城、穆日玛石经墙、青海玉树结古镇嘉那嘛呢石经墙、青海霍日寺石经墙等等，构成了雪域藏地独特的一道文化风景线。对此，人们不仅会惊叹其宏伟神奇，还会陷入沉思，总想一探究竟。

      众所周知，石头作为一种人类社会文化的载体，以其不朽的质地而成为社会文明继承和创造的有力见证。雪域藏地经久不衰的石经文化对此提供了有力的佐证。

      远古时代，由于欧亚大陆板块猛烈撞击，喜马拉雅造山运动，地球抬升凸起之处被喜马拉雅山、喀喇昆仑山、唐古拉山和横断山重重雪山峻岭牢牢封闭，形成浩莽神奇的青藏高原。藏族先民便生活在这片世界屋脊的高天厚土之间，默默不懈地创造着自己的文明。面对雪峰林立、高山峡谷以及恶劣的自然生存环境，藏民在冥冥之中总感觉自然万物有一股神奇的力量在操控人类，对此人们既无法解释，又无力对抗，于是对自然万物产生敬畏恐惧的心理，不自觉萌生了万物有灵的原始宗教观念，催生了经久不衰的山石崇拜与灵石崇拜。

      藏族先民在对自然万物敬畏恐惧、顺应和谐的心态下，靠山吃山，磨石斧以狩猎，凿石锅以煮食，垒石屋以避寒，佩石坠以避邪， 在山石崇拜的心理驱使下，创造了独特的山石文化。随着佛教的传入，由于受到印度和汉地大乘佛教注重佛教经典书写的影响，同时还有密教，尤其是密教圣神性地理观念的影响，藏地也开始形成勒石纪功的传统。与此同时，佛教在藏地化的过程中，不断吸收藏地笨教灵石崇拜观念，同时注入佛教文化基因--观世音菩萨开示授记，普度众生。

      据佛经所言，雪域藏地，原来妖孽横行为害，无量光佛为利益众生，化身为美妙如意的观世音菩萨降临，开示大明心咒，救度众生有情。六字真言“唵嘛呢叭咩吽”为佛之身、语、意，三密之中为意密的一种，是佛、菩萨所说秘密语，真实而不虚妄，故谓“真善”。它以咒语发声的力量与宇宙万物沟通，与自我的内心沟通，拥有巨大的威力。而以六字真言为主要内容的石刻，却把声音的象征转化为图像的象征，当口诵真言缓缓行走的朝圣者与此石刻经文相遇，音、画在刹那间相互辉映，会给人极大的震撼。将苯教的灵石崇拜观念与佛教的大明心咒有机统一，这是藏传佛教的伟大创造。

      正因为嘛呢石如此不可思议，所以藏地的很多高僧大德都倡导和推行嘛呢石刻事业，甚至用一生来捐刻和雕刻嘛呢石。当然，这些活佛高僧大德，创建石经城（墙），绝非率意而为，而是有观音授记、高僧堪舆等作为前提。有关石渠县巴格嘛呢石经墙的藏文文献中，就提到巴格嘛呢汇聚了邬金刹土、空行刹土、印度尸林等八大圣地和上千小圣地。所以说，从逻辑上讲，是巴格嘛呢所在地先成为了一个圣神的地理空间，然后修造石经的行为才进一步强化了这一空间的圣神性。

      与此同时，观世音菩萨托梦给巴珠·邬金晋美曲吉旺波，他按观音的授记创建了石经墙。据资料介绍，青海玉树嘉那嘛呢石经墙，是一位名叫嘉那道丁桑秋帕永的活佛，云游到青海玉树结古镇新寨村时，发现了自然显现六字真言的一块嘛呢石，遂以此为缘在该地雕刻嘛呢石。青海霍日寺石经墙据说是该寺第一世德尔敦（掘藏师）德钦卓多活佛在宁秀卧杰额顿朗山建寺时所建。此类例子还很多，无需赘言。