◎刘安全

   揭开《格萨尔王传》史诗宗教文化的面纱，其真实的历史便显现出来。史诗中很多大将的实物遗存和居住遗址，都在多康地有物可证，有诗可鉴。

   就以《格萨尔王传》史诗中叙述的岭国中心，都城所在地多康“岭”为例，其实多康“岭”这个地方，就是现今的德格县的俄支地区。格萨尔称王后居住的森周达泽宗、大将嘉擦协嘎居住银水生铁城、大将邓玛居住的六山东沟城、大将错通居住的是乌鸦心房城、王妃珠姆的行宫、王妃阿达拉姆的宫殿等，这些城堡遗址，以及史诗中描写的地形、地貌，直到现在还清晰可见。

这么宏大的一部史诗，其中必然有能产生这部史诗的文化土壤，绝世的《般若密多八千颂》、仅有的千年藏医宝典《宇妥元丹贡布·八大秘诀》、罕见的《元代封文》，此三件与多康密切相关的“康巴三宝”，已于2002年录入中国“档案遗产”，至于《格萨尔王传》史诗的文化遗留，在多康那更是不胜枚举。

   在宋代，岭地出了个英雄格萨尔王；在元代，格萨尔王家族的第六代孙错俄批，被中央朝廷封为多甘等路和多甘等处宣慰司都元帅（元帅府设在现在的俄支，全名是朵甘思田地里管军民都元帅府）；在明代，格萨尔王家族的第七代孙松吉降称（朝廷写为星吉儿坚藏），被封为朵甘卫行都指挥使司指挥使；到了清代，格萨尔王家族后裔每况愈下，朝廷封的地方官职位在德格土司家族职位之下。明朝中期和清朝中期，德格土司起用了两位能人，一个是唐东杰波，另一个是司徒·曲吉穷勒，这两个都是多康历史上的文化伟人。

   以上这些看似不相关的历史文化和历史人物，能够同世界上最长的《格萨尔王传》史诗的创作与流传联系在一起吗？我认为可以。如果说《格萨尔王传》史诗创作的文化基础是受印度佛教文化、中国唐宋文化、吐蕃古代文化奠基的话，那么，德格后来的文化发展，则是受格萨尔文化影响的结果。这一点，以藏区佛教寺庙桑耶寺便可以证明。公元763年～775 年修建的桑耶寺，汲取藏、汉、印文化，分为三层建筑，第一层为藏式，第二层为汉式，第三层为印度式。

   藏、汉、印三种文化，在多康碰撞的文化火花， 那就更多了。因为《格萨尔王传》史诗文化远比后来的德格文化早4个多世纪， 藏、汉、印文化又是影响产生《格萨尔王传》史诗的古老文化，其相互影响、根深蒂固。所以，《格萨尔王传》史诗文化和今天我们知道的德格文化，是出现在不同时期的同一块土地上。就是在这块神奇的土地上，前五百年出现了震惊世界的《格萨尔王传》史诗文化，而后五百年形成了底蕴深厚的德格文化，这两种文化既各自独树一帜，又相互有密切的联系。

   吐蕃王朝时期，把整个藏区分为上部、中部、下部三大板块。即上部以阿里为中心的阿里三围（三围：古格被岩石围绕、普让被雪山围绕、芒域被冰川围绕。也有说朗达玛被刺杀后，其三个儿子到阿里各霸一方，称为三围）；中部以逻些（拉萨）为中心的卫藏“四翼”（四翼：玉翼、卫翼、耶翼、元翼，也有说卫藏“四如”）；下部以“岭”为中心的“四水六岗”（也有说“多康六岗”，四水是指黄河、金沙江、澜沧江、怒江，六岗是指擦瓦岗、马康岗、色莫岗、崩波岗、马扎岗、米娘岗）。《格萨尔王传》史诗叙述的区域既不是上部的阿里， 也不是中部的逻些，而是下部的多康六岗，重点又是多康六岗中心地的“岭”。

   关于“岭”的叙述，《格萨尔王传》史诗从头至尾都有描绘。如“莲花生又睁开双眼，从上到下（上部、中部、下部）细细观察起来，突然发现，在多康六岗的中心，有一个叫‘岭’的地方，上岭八大色巴部落、中岭文部六部落、下岭穆姜四部落，在中岭和下岭的交界处，有一个十善具全（四德十格的来源），权势兴盛的部落，这正是幸福的太阳自己升起的地方（暗示格萨尔出生地）”。

   又如《格萨尔王传》史诗中记载：“戎擦查根总管王、阿贡达吉老英雄、嘉洛秀格伊玛氏，白岭年高三老者。父亲僧伦第一人、上师拉孜贡杰第二人、雄狮奔杰第三人，白岭部落三伟人。一是九高大玉帐、二是鹏翼大飞帐、三是大帐如意旋， 这是白岭三顶大帐房。第一僧姜珠姆女、第二拉嘎彤孜女、第三梅萨绷吉女，这是白岭三宝妇”。《格萨尔王传》史诗中的“白岭”就是指今天的德格以俄支为中心的地带。后慢慢演变为“岭葱”家族名，即格萨尔王家族名。