◎骞仲康

唐卡中关于格萨尔的造像极为丰富，从梵天真裔、洁莲圣婴、草地觉茹、牧神骄子等等起，到三岭人主、降魔英雄、雄狮大王、公祭圣天等等，无止。以及格萨尔武王、格萨尔文王、格萨尔法王、格萨尔财王，像像独抒，不一而足。具体情境中格萨尔幻化于水陆空三界的涓鲛、野牦、雪鹫等等，也都是半人半神的形象，不失格萨原型。而且都将造像例为本尊，构成唐卡主体，神圣庄严。相应次要的其他形象，只衬托本尊，分上中下三界布置在傍，不至于喧宾夺主。

以‘格仲’故事情节为主的画面很少见，又只在壁面画、幔帐画中出现，物表、内涵都有别于唐卡。说唱艺人张挂的晃子，本质上也不属唐卡，虽然偶有用唐卡当晃子的，仅为个别例外现象。现藏于四川省博物馆的《格萨尔王传》十一幅系列唐卡，它只所以是唐卡，其幅面主体全是由相关格萨尔的诸神像构成。作为画传的故事情节，所有激战场面、生活境况、俗物世态，无论内容多么丰富形式多么复杂，尽围绕本尊四周铺排，决不过分展开。否则，哪怕是以龛式装帧的，也不是唐卡而仅是连环画、浮世绘、刀马人物图了。

格萨尔造象的又一大综，是三十大将、八十英雄、十三畏玛、十二女眷，一应人物，号称千尊，可谓百像，个个形象鲜明，性格突出，而又归于一相，都由图象因素实现，即不显雷同，也无以混淆。这类造像主要以玛尼石板为载体。个别典型形象如查绒等，作为氏族祖神，也有出现在唐卡中的情况。但绝对是造像，肯定不泥于其生平事迹的交代，否则，它将仅是幅普通的绘画‘日波’或‘孜格’，无论多么精彩，多么详细。

格萨尔说唱专用的‘艺人帽’，格萨尔跳神专用的‘神盔’，都是特定图象的载体，其间叠加着丰富的图象元素，而且艺人帽和神盔各自成‘相’，互不替代。

唐卡与其文化遗产属性

对唐卡的认识不只是要界定一个术语，更不是只为某一画种确立一个名词，而是对这一现象和形态作文化的观照。对遗产性的文化事物和文化现象，应回到历史中当时人的心态及环境中去，才能得到客观正确的认识和把握。任何把唐卡神密化、庸碌化、空泛化，尤其异化的作为，都是不可取的。

近年，唐卡尤其古唐卡的经济价值被世人所强调，更深层的文化内存却少有人问津，是对唐卡的偏见。只把唐卡视为藏族民间绘画，乃至于只视为嘎玛嘎孜绘画技艺及工具材料传承的狭隘概念，似属不妥。当然，嘎玛嘎孜风格的藏民族绘画创作是可行的，也是大有前途的，这，另当别论。

唐卡是特定历史条件、文化背景、物质手段的暨有事物。到后期，唐卡的嘎孜绘画风格更浓。欧洲人见识唐卡，每以绘画定义。然而，纵使可以忽略唐卡的宗教内容，但唐卡的图象学意义不能被置在绘画和工艺之下的其次地位。更不能回避、抹杀唐卡的图像本质属性。

唐卡对于现代，更重要的是遗产价值意义，不能轻易言变，盲目开发。不能随便当作‘藏族绘画’滥用。虚似唐卡之名，伪托唐卡之形的世俗绘画作品不会抬高自己身价，反会损坏唐卡信誉。

处于唐卡的故乡，多为其保护尽心出力，多在基础研究上发挥思想智慧，洞悉其文化精义，多作建设性工作，是当务之正业。如若过分物欲、功利地‘玩’唐卡，向其粘光、拭油，以其兜风、诂名，真该慎之再慎。