◎刘忠俊

15世纪，另外一位山南人贡嘎岗堆·钦则钦莫也拜朵巴·扎西杰布为师，学习美术理论和唐卡绘画，并将自己的创作天赋融入其中，开创出独具特色的“钦则钦莫画派”，简称“钦孜”。该派目前可考证的作品为贡嘎曲德寺壁画、甘丹彭措林寺壁画，以及被收藏于西藏各大寺庙和国外博物馆的珍品唐卡。

钦则钦莫是一位伟大的艺术家，他思维活跃，天马行空，有着极为丰富的想象力。从贡嘎曲德寺的壁画上可以看出他在处理画面时有许多大胆创新：一、在塑造人物时造型写实生动，能看出印度人、西藏人、蒙古人和汉族人的形象特征和服饰的不同。二、造像度量上，钦孜派在腰部增加了4“梭”，人体比例变得修长挺拔，姿态优美动感。三、刻画五官时平涂勾线为主，少分染，既简约又生动传神，仪态风神俊秀。四、刻画主要人物时线条工细流畅，其他山水配景用线就随意放松，甚至有点张扬，似乎画家在追求汉族地方绘画的“写意性”。五、动物造型夸张有力度，比如他描绘迂回穿插的龙，能看出背脊扭曲的遒劲；他描绘的马，写实的肌肉骨骼体现出力量和体积。六、有些钦孜派后期的唐卡，把人物概括夸张出卡通味。七、在施色技法方面，钦孜派延续尼泊尔画风的“厚涂”技法，以大面积平涂配合勾线花纹，注重色彩对比、夸张色彩情绪的表达，画面绚烂沉稳。八、钦则派在构图上保持了尼泊尔绘画中主尊较大的特点，但在风景、服饰的表现上也吸收了汉族地方绘画的特征。九、钦孜派特别擅长表现忿怒相神祗，追求画面张力和凌厉美感。所绘制的愤怒相有着夸张的身体姿态和狰狞的脸部表情，舌头在口腔里旋转，眼睛里布满血丝，这些细节描绘都极尽怖畏。十、背光大多都设计成圆形，给画面带来旋动感。十一、钦孜派的曼陀罗画得非常精细华美。这些都是钦孜画派留给后人的宝贵财富。

五世达赖阿旺洛桑嘉措曾说“勉唐画派善画善像，而钦孜派善写怒像和曼陀罗”；十三世噶玛巴·顿都多杰说“该画派吸收了较多的汉族地方影响，但是显然不如勉唐派那么深广，与旧勉派相比，钦孜派用色深厚，但缺乏表现力，在绘画密宗诸神方面，钦孜派尤为精当”。钦孜、勉唐两派的技法都是继承“重彩平涂”的“尼泊尔—齐吾冈”样式向“本土化、中原化”转变。起初两派画风差别不大，在后来的发展中逐渐拉开了距离，形成两种不同的唐卡画风。如果说勉唐画派走的是创新之路，不停地向汉风靠拢，沿着风景画的趋势走下去、一直走到“嘎玛噶赤”的出现；那么钦孜画派就是保守主义，它更多延续了尼泊尔—齐吾冈的传统，捍卫着重彩。

纽约波士顿罗斯先生收藏的一套15世纪下半叶钦则派唐卡《香巴拉国王谱系》，据考证为钦则钦莫所绘，画面精美绝伦、构图多变；厚涂薄染兼顾，用笔用色用线生动；背景皆为非常地道成熟的大青绿山水画法。哲蚌寺收藏的钦孜派唐卡《释迦百行传》在构图上大量采用直线分割画面，给人以很强的现代感。以上两套唐卡组画在构图和技法上都有很大区别，可见钦孜派的创作能力是多样的。

钦孜派的绘画需要有极高创造力的艺术家才能继承其艺术灵魂，而天才总是茫茫人海中的惊鸿一瞥；其次，钦孜派的构图丰富多变且造型用线过于自由和随性；用色浓厚又削弱了线的骨架力度，宗教绘画所需要的庄严静穆和规范化、仪式化相比勉唐派来说都有所不足。所以在17世纪，西藏唐卡画风走向成熟，并逐渐走向规模化、程式化、样板化的大趋势下，钦则钦莫所开创的钦孜画派和许多依靠天才祖师成立的画派一样，其艺术风格将逐渐融解于其他画派之中，成为西藏唐卡画史上闪耀的流星！钦孜画派与勉唐画派的出现，为尼泊尔绘画风格画上了句号，推动西藏本土绘画风格完全形成并走上发展之路。