■董祖信
   道教是我国古代的三大宗教之一。“是一种多神教，所奉之神分为神、仙、鬼三界。神界领袖是玉皇大帝，仙界领袖是东王公和西王母，鬼界领袖是十殿阎罗。但其基本信仰是超越鬼神世界的‘道’，以‘得道成仙’为人生追求的最高境界，所以称为道教。（《国学词典》谢谦编著）”道教是我国的传统宗教，对国人的思维方式、民族心理、民族性格、民风民俗的形成等都有很深的影响。本人曾搜集并保存了泸定董姓于大清嘉庆年间，由陇（甘肃）入川一代祖董正荣的丧葬仪式日程—《经功簿》。始祖董正荣生于甘肃文县横丹乡上沟头，嘉庆灾年由陇入川，移居磨西面喇嘛寺。去世后请道士先生做了七天七夜道场，葬于沈村海子山（今兴隆镇海子村）。《经功簿》载：“孝男董春秀等言念：严父一夜入黄梁，惨雾迷空去路茫。对景已枯双泪眼，临风空结九回肠。文章千古留清世，魂魄今宵返故乡。陟帖兴嗟崇妙果，愿随我佛往西方。……是以呈词请旨,祈天奉追,淸故显考董公讳正荣老大人，阳相生于上皇乾隆51年丙午，相3月28日申时。生原甘肃省直阶州文县横丹乡上沟头地分生长人氏，享年春光56岁。天书下诏，地府除名，金童来接，玉女来迎。大限痛于今皇道光21年辛丑，相10月23日酉时，在四川省雅州府分巡，泸定桥所属磨西面喇嘛寺山埂子本宅告终。迎请释氏门下应供方袍弟子传慧、真宁、了沛、逢喜、本原等。”念了《大乘妙法蓮华经》、《大乘三品度亡真经》、《大乘顶首楞严真经》、《大唐幽冥地藏真经》等十多部经书。从上所引，可看出在清代，道家和佛家的矛盾已由对立到和谐。大家能坐在一起，共同超度死者亡魂脱离苦海，早登极乐。一首《七言·悼亡》诗，音韵和谐，表现了对死者的深切怀念和沉痛哀悼。
    泸定丧葬仪式上的吊对又称吊联，则类似于五言或七言古体，每副八句，可换韵。
    例1：
    一别阳间去，二朝不再来。
    三炷香焚起，四面哭哀哉。
    五体棺装定，六亲化钱帛。
    七期来超荐，八方度亡魂。
    例2：
    昨日夫子去游春，勒马河边看世情。
    年来年去年又尽，一番人换几番人。
    朝看花开满树红，夜睹花谢树头空。
    若将花比人间事，人与花谢一般同。
    例3：
    昔日来自岳阳楼，彭祖年高八百秋。
    谢氏店作王氏店，张家楼改李家楼。
    有钱公子空了手，三岁孩儿白了头。
    惟有两般依然在，青山不改水长流。
    据说有一道士先生，千家不变，用此吊对，结果巧遇谢、张二姓，主人认为先生不怀好意，很是不满；先生也很尴尬。后来为了避讳，便较少使用这一吊对了。其实此吊对只说明生死无常，富贵穷通的道理。笔者到南京就专程要去秦淮河、朱雀桥、乌衣巷、王谢堂。“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”也说明了同一道理，古往今来，不足为奇。
    例4：
    拐李先生道法高，钟离老祖把扇摇。
    洞宾背剑清风绕，湘子瑶台品玉箫。
    国舅云板敲得好，采和花篮献蟠桃。
    仙姑拍掌贺千秋，果老骑馿过板桥。
    每两句吊对间楞贴横额一字，内容大致“高超仙界”、“驾返瑶池”或“跨鹤极乐”之类。希望通过“开路”指引亡人往生极乐，不到九泉之下受苦；通过“拜忏”和“超度”，使亡人忏悔在人间所造的一切罪恶，求得神灵宽恕而高超仙界。
    丧联一般以黄纸或緑纸，用毛笔书写。过去70以上，现在80、90以上的长寿老人去世，称为“老丧”或“喜丧”，也可用红纸书写对联。古往今来，各类丧联浩如烟海，笔者最先看到的是：
    望白云有来有去，思慈母无影无踪。
    长江东去怀孝意，夕阳西下寄哀思。
    始来自天，生死不分老少；终归于地，无常岂论高低。
    天若有情，应寿百年于俊杰；人谁不死，独将千古让英雄。
    丧联是对联的一种，根据逝者的实际，是人人可撰的。
    笔者也曾撰过两副：
    身历四朝寿享百余一梦南柯辞世；
    忠厚一生勤劳世纪千古遗芳归西。
    这是为一百岁老人所撰。
    永别亲故，形回大地母亲怀抱；
    撒手人寰，神归宇宙太虚幻境。
    丧葬仪式中的悼亡诗、吊对和丧联，表现了后代儿孙对谢世长辈的沉痛哀悼和深切怀念。