■夏加

   金马儿女的婚礼别拘一格而独立古朴，在瓦须高地之上，世代演绎着丰满而温暖的爱的传奇。

   古时婚姻讲究父母之命，媒妁之言。在瓦须色达，一定程度上沿袭了这种传统。色达儿女确定恋爱及婚姻关系，通常都由双方长辈面坐商议协定，最终确定子女的终身大事。这也是藏族各地区常见的婚姻现象了。自然，大历史背景之下，逐水草而栖的瓦须人，更多呈现出一种自由恋爱之态势。

   不论是说亲还是自由恋爱，等到男女情根深种，便自会开花结果，随之便邀请当地活佛推算适宜当婚的吉庆日子。只要婚礼日子一敲定，各项婚礼事宜便一一开始张罗起来。

   婚礼第一天，是在新娘家举办的，婚礼中没有新郎出现也没有新郎的亲人出现。据色达风俗，婚礼第一天，如果男方出现在女方家中，是不吉利的。

   当天，新娘在亲友的簇拥下头戴“阿言”（狐皮帽），发结“瓦束”（象骨珠）和“角腾”（坠发的饰物），耳佩“纳龙”（金耳环），身着“擦让”（羔儿皮），脚踏“窝儿楞”（藏鞋）。胸口悬挂的由珊瑚、绿耳石等自然珍宝组成的项链与金色的“嘎乌”相得益彰。越发衬托出新娘待嫁人妇的快乐。而镶有藏族标志的的“恰玛”（银腰带）衬着“绒切儿”（挂奶桶的饰物）、“罗绒”（腰畔悬挂的藏族饰物）、“罗热”（银钱包）却时时显示着新娘贤慧淑德的高原女子自然天成的谦和与勤劳。除此之外，还有手上“瓦束洛斗”（象牙手镯），高贵温雅。

新娘整天都会静坐在专设的帐篷里，低着头，不说一句话。或是因为害羞，或是因为紧张，又或是因为某种骨血传袭的表达方式。

   色达儿女结婚有一个特定的风俗——第一天在女方办完婚礼后，不管多远，必须在第二天太阳没露脸的时候出现在男方家里。

   第二天凌晨，新娘在舅舅或者哥哥（送新娘的必须是亲哥哥或者亲舅舅，且必须是两人）的护送下踏上前往男方家的路。通常情况下，马是婚礼中最重要的交通工具，它们不止要负责载人，更重要的是还在驮去新娘的陪嫁。

   而在男方，帐篷门口要整齐摆放三整条砖茶，上面务须铺上一方名贵藏毯。

   等到新娘到达，男方父母须及时出门迎请。通常由男方父亲抓住新娘乘骑的藏青色骏马的缰绳，并向新娘敬献一条洁白的哈达。此时，新娘会款款下马，下马时会轻轻踩在那铺着茶叶和藏毯的高处。男方母亲会在此时及时摘取新娘头上的“阿言”（狐皮帽），用哈达轻轻包着，新娘的舅舅或哥哥要迅速从怀里马上取出预先准备好的另一顶“阿言”在新娘没进帐篷前站在新娘身后给新娘戴上。（风俗：迎请只能是男方父母。而父亲只能抓马的缰绳，并献哈达。母亲摘帽并用哈达包裹，女方舅舅或哥哥随即给新娘戴上另一顶帽子，必须是在新娘未进帐前而且必须是在新娘身后）。

   男方父母会将新娘领进一座专设的精致帐篷。帐篷里，须铺上一方可容一人坐的羊毛毯，羊毛毯上面是用青稞洒织的“拥忠扎西”符号（即双七字型藏族大乘佛教标志，意为吉祥），新娘端坐上面，男方母亲将那顶用哈达包裹好的帽子端正放置在一方专门的柜台上。

   随后，男方母亲会端来一碗“卡地”（即糌粑或者三合一）冲上茶水，很慈爱又很严肃地递给新娘，新娘轻啜三口，随即由男方母亲收回“卡地”，再端来一碗放着白糖的“酸奶”，用小勺子亲手喂新娘吃上三口。围观的众人会在此时相继离去，只留下新娘一人静静坐在那方羊毛毯上。接下来的一整天，新娘都必须在帐篷里静坐一天而且不能和新郎见面。

   相比新娘的华贵，新郎的着装比新娘要简单得多：一样的“阿言”，一样的“擦让”，一样的“罗热”，只是腰间多了一把“交托”（藏刀）和“多尔玛”（洁白的裤脚绣有藏族标志的宽大长裤）。

   在这一天，新郎主要的工作就是向前来参加婚礼的客人敬献哈达，挨个斟上酥油茶、青稞酒等。以此达到最为质朴而简单的快乐共享。

   婚礼第三天也是最后一天，前来参加婚礼的客人只剩下少量几个近邻。这一天，男方长辈会为护送新娘的舅舅或哥哥送行。在送行过程中，男方长辈须为准备一人一条“甲根”（三条砖茶捆成一捆叫一甲根）、一匹骏马。并送母牦牛一头。据说这母牦牛是送给女方长辈的“玛苏儿”（即女方长辈抚养女方的感情报答）。

   随着时间推移和时代变化，色达儿女这种古朴的婚礼正在悄悄地发生着细微的变化。自然，我并不担心它终有一天会成为绝响，也不担心它经历岁月更迭之后变得面目全非。任何一种习俗或者文明，都有属于它的命运。而它的这种命运，并非由我们完成，只是由我们见证。我们，只是一个文明变迁的短暂目击者——我们承担的使命只在于——记录真实和讲诉原委，并在力所能及的基础上，记清楚她们本身存在的模样。

   不论婚姻还是任何形态，都建立在无常的基础上。