◎王小忠

洮河源笔记

当然了，洮河鱼很少养，养的全是金鳟鱼和虹鳟鱼之类的价格很贵的鱼。有本地人养过，但效益不好，后来都转让给了外地人。外地人有经验，经营得好，赚了大钱，否则这么多年就不会待在这里。

山顶上风很大，几乎能把人刮倒。山顶上建有观景台，三三两两的路人来此拍照留影，之后便匆忙赶路，山下藏巴哇的农家乐里到底有没有客人，那些客人们来此吃不吃鱼，我就不得而知了。

一条公路从洮砚镇盘山而上，过藏巴哇，直通莲花山脚下的莲麓，之后又分成两路，西去洮河最大支流之一的冶木河所在地冶力关，北去临夏康麓。太阳偏西的时候我和我的铁匠朋友就此道别了。

我说，很快我们还会见面的。

我的铁匠朋友点了点头，神情茫然，他说，最好是野毛桃结果的时候，我们唱花儿给毛桃听。

其实，我和他已经有好长时间没有见面了。没有他的任何消息，我不知道洮河水涨高了没有？更不知道，残留在沿岸高处的那些野毛桃是否结了果。

4

卓尼县到岷县只七十多公里，两个小时足够了。从卓尼县出发时，我给岷县的几个朋友打了电话，并嘱咐他们，不要等我吃饭。洮河沿岸民风淳朴，人情大方，就算到普通老百姓家去，不吃一口是不会让你出来的。然而路途上的事不随个人意愿而改变，况且我找朋友的理由不在吃饭。

卓尼县与岷县均属洮河中上游，是典型的农牧结合地。不同的民族，不同的信仰，不同的生活方式，甚至说话口音都有很大的区别。丧嫁婚娶等大的民情风俗上有许多相近的地方，细枝末叶处却有各不相同，但热情好客却是共同的。

民族的融合使风俗和习惯也有了相融相杂。随社会化进程不断走向文明的同时，有些具备地方特色的传统习俗却正在悄然消失。比如丧葬、嫁娶、地方戏等，或走向消亡，或逐渐向简单化转移。但有一样东西，不但没有消亡，反倒日渐兴盛，那就是赌博。所到之处，皆有所闻，办丧事期间尤为严重。我素来就以恶言恶语对其痛恨，然而带来的却是别人的嘲笑，甚至谩骂。深居洮河沿岸四十余年，我了解乡村的那些隐秘，也知道牧区的情况，大致如此。物质的不断富裕带给我们更多的则是高于物质的追求。说高贵点，是希望。说低俗点，是贪欲。希望和贪欲原本难以分辨，无法做到彻底的分开。农牧区结合地的民众们都迷信，控制贪欲的似乎只有神了。而神是什么？约束？准则？都不完全对。我想，在某种特定的境遇下，人担心和害怕的实际上还是报应。其实，所有一切皆属心理范畴，是自我内心的虚空而已。

农牧区结合地的每家每户都供奉着家神。家神是干什么的？当然保佑平安。这只是心理上求得平安的一种方式，是自我生活中对所做之事的权衡和掂量。同一家中，可能有不同的信仰，但不矛盾。这个现象很奇怪，几百年来都无法丢弃。民族的融合让不同的神也开始和睦相处。来自不同地域，不同民族所供奉的不同的神，有可能平起平坐于同一家堂屋里。卓尼县到岷县这一带，我就见过这样的好几家。

祭祀活动是农牧结合地最为重要的一项活动，洮河中上游愈加明显。牧区一般认为神灵聚族而居，且在高山之巅。但因洮河中上游经历过多种民族的统治，多种民族的风俗都有所遗留和继承，因而这一带农区也祭祀山神。山神成为共有的神，民族间的和谐与融合之速度就更快了。

沿途因为各种原因，耽误了许多时间，岷县的朋友们等不及了，电话接二连三。晚上八点过一刻，终于到了岷县，然而与我的想象有着十分巨大的差异。车子根本进不了城，原本四通八达的路全被挖断了。朋友们开始焦急，口吻中明显带着不高兴。索性我在电话中拒绝了与他们相见，因为十点半了，我还在城外转圈。新城客满为患，而旧城又进不去。快到凌晨的时候，穿街摸巷，终于找到一家很小的旅社，所有心思烟消云散，只想倒头大睡。

怨他们没有提前告诉我县城改建的事情，也怨在路途上耽误了太多的时间，总之大家心里都不愉快。可朋友们已经到了旅社门口，我只好下楼去了。

外面下雨了，不大，但会打湿外衣的。不知穿了几个巷道，跨过了几条大沟，子夜一点多，到了一个叫“巷子酒馆”的地方。名字好听，环境也不错，只是没有最初的那份雅兴了。朋友们也觉得不好意思，当然一切来自我的感觉，那种感觉来得快，消失得也快，一会儿便又高谈阔论起来。或诗或文，各抒己见，不大的“巷子酒馆”里充满了吵闹的声音。 (未完待续)