◎郑学富

清明既是二十四节气之一，又是我国的传统节日，兼具自然与人文两大内涵，民俗文化活动也是丰富多彩，概括起来说，清明节有两大主题：踏青和祭祖，千古传承，至今不辍。

清明时节，春光明媚，草木萌动，生机勃勃，正是踏青春游的大好时光。清明踏青源于远古农耕祭祀的迎春习俗。西周时，迎春郊游于野外已成为礼制。《管子·小问》曰：“桓公放春，三月观于野。”春秋时政治家管仲的这篇散文记述了齐桓公三月踏青，在田野里游赏的情景。到了唐朝，清明踏青已成为一种时尚，长安妇女郊野春游，是最快乐的日子，她们身着盛装，相约踏青野外，其乐融融。杜甫有“江边踏青罢，回首见旌旗”的诗句；孟浩然有“岁岁春草生，踏青二三月”的吟诵；白居易甚至说：“逢春不游乐，但恐是痴人”。

宋代清明踏青之俗更盛。孟元老在《东京梦华录》中描写清明踏青春游之景：“四野如市，往往就芳树之下，或园圃之间，罗列杯盘，互相劝酬，都城之歌儿舞女，遍满园亭，抵暮而归。”北宋程颢《郊行即事》描写得更加生动：“芳原绿野恣行时，春入遥山碧四围。兴逐乱红穿柳巷，困临流水坐苔矶。莫辞盏酒十分劝，只恐风花一片飞。况是清明好天气，不妨游衍莫忘归。”诗人张先的“芳洲拾翠暮忘归，秀野踏青来不定”的诗句，写出了郊野踏青的游人络绎不绝，妇女乘车春游采集花草，到夜色降临还不想回归的情景。

人们在踏青春游中还举行一些有益的游艺活动，如放风筝、荡秋千、蹴鞠、打马球、插柳等一系列风俗活动。唐末诗人韦庄《长安清明》生动描述了清明习俗：“蚤是伤春梦雨天，可堪芳草更芊芊。内官初赐清明火，上相闲分白打钱。紫陌乱嘶红叱拨，绿杨高映画秋千。游人记得承平事，暗喜风光似昔年。”语言清新，抒情委婉，赞美了盛唐清明气象。

“落其实者思其树；饮其流者怀其源。”慎终追远、饮水思源是清明文化的精神内涵，传承了中华文明的祭祀文化，抒发人们尊祖敬宗、继志述事的道德情怀。清明节祭祖扫墓传统源远流长。《孟子》曾提及一个常到东郭坟墓前乞食扫墓祭品的齐国人，可见战国时代已有扫墓之俗，而形成定制则始于唐朝，唐玄宗将清明扫墓列为“五礼”之一。为了方便官员回乡祭祖扫墓，唐玄宗将寒食节、清明节合并在一起放假七天。白居易《寒食野望吟》描写了清明扫墓时的情景：“乌啼鹊噪昏乔木，清明寒食谁家哭？风吹旷野纸钱飞，古墓垒垒春草绿。棠梨花映白杨树，尽是生死离别处。冥冥重泉哭不闻，萧萧暮雨人归去。”以后历代沿袭唐制，从寒食到清明扫墓三日，“太学”放假三天，“武学”放假一天，让师生扫墓郊游。南宋诗人高翥《清明日对酒》曰：“南北山头多墓田，清明祭扫各纷然。纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃。”此诗描写了人们给先人扫墓的情景和心情，语言朴素自然，感情细腻真挚。

民间祭祖扫墓，是怀着对先人的尊崇怀念之情，到墓前祭奠，剪除坟墓上的荆条杂草，整修坟墓前的树木；添新土培坟、聚坟，立新坟头；摆上祭品，焚烧纸钱，给先人磕头祭拜。《帝京景物略》描写道：“三月清明日，男女扫墓，担提尊榼，轿马后挂楮锭，粲粲然满道也。拜者、酹者、哭者、为墓除草添土者，焚楮锭次，以纸钱置坟头。”

清明节祭奠祖先、感恩纪念、追古怀远，这种传统节日的文化情结，在人们心中已深深留下烙印，化作民族的共同记忆。《江南靖士诗稿》有《清明》诗云：“乍温复凊雨如麻，郊野草青行迹加。或向陵园寻志石，思亲敬献墓头花。”

“天地英雄气，千秋尚凛然。”英雄先烈是我们民族的脊梁。缅怀英烈，是对近代以来为争取民族独立、国家富强、人民幸福而牺牲英烈的深情礼赞，更是对中华民族精神根脉的守护与延续。新中国成立后，清明祭扫烈士墓、寄托哀思成为新民俗。每年清明节，人们不约而同聚集到烈士陵园，悼念为人类的解放事业和祖国的安全而献身的先烈们，以弘扬先烈精神，继承其遗志。1955年清明节，郭沫若吊张家口革命烈士纪念塔写了一首诗：“烈士丰碑何巍峨，空中荡漾红旗歌。长垂塞上风云占，‘民族精英’永不磨。”歌颂了先烈为革命而英勇献身的高贵品质，表达了无限崇敬的心情。