◎骞仲康

        当然，雅康道上送茶来的是笮伎僰僮形色十足的背夫。迎茶的首先是康巴木雅方猷和戈格措哇乡民。牦牛道东出牵着的是笮地。古笮由善施竹藤麻草编织技艺的能工巧匠代表，茶道上背茶的人力，多是他们。于是，川藏边茶的茶源，在康巴民间有笮葭或笮槚之谓。

        从达朵东出取蒙山之茶充边，边茶运营在深山里，全靠背夫。背夫子们的一身行头，除篾织背席竹杆拐把、笋秃舀舀竹片汗刮、竹筒饭盒竹管水罐以外，兼及麻鞋草帽棕坎肩，都显示着笮的气色。篾篼的茶甄，真叫‘笮茶’，一并竹箱竹筪包裹的百般货色，非笮莫属。与笮一并的另有筇，汉制筇杖是一绝。杖等同使，使等同权，笮方土王的权柄该是筇杖。试想，背夫子脚力们在茶路上敢称王者，更愿意选用竹质拐把，也算是自家筇杖呢。筇生于竹，原本朝纲上的笏简是它，起初报平安的爆竹是它，升华了抽象了，就有点儿神奇。

        没想这雅康世上茶马道，已经不只浸润、潜沉着雅文化，还明示着笮文化呢。世人面对茶马道上文化不太好理解，说，让它见古去吧。谁信这几近湮没的古老筇笮文化、木雅文化，恰巧兑现在这岂止茶马的雅康边道上了呢。这茶马道原属‘笮牦’道不是吗。连驮茶的马也是笮马，这些陪人奔生的灵牲，不配征马，不配贡马，连充当驮马也是勉力为之，它偏是输茶道上缺不得的驮运主力，善走山路的轻蹄，依茶道运命。如是，牦牛‘雅’人文与竹篾‘笮’人文紧邻，还互补，笮该是雅的另一半。

       茶道上全力输运的充边笮茶，篾篼茶甄到了康定缝茶人手中，重新以牦牛皮筋皮张包装，打出藏茶品牌，屯集理塘钱粮著，再远输安多卫藏，更是藏茶了，担戴不凡使命哩。这等形色的藏茶难怪乎又叫成大茶。大茶大，大在其筇笮文化与牦雅文化的共构，由此具体呈现出藏汉文化共构的宏观。

       其实木雅人相信，他们自用的茶叶，叫槚恩，几乎算是‘雅萨’牦牛大地上土生土长的雅茶。而康区征马，主要从康北过松潘到中原。雅康道上，仅贡马行色每成象征，妙了还见得稀绝的袖珍型宠物性贡马，名京马或金马、实精马或筋马。当然啦，大雅之堂的贡马不是玩儿的，像模像样具足精气神。马头顶着绸幢，马额饰着纹褥，马胸佩着响铃。当之为达朵，无愧。

       偏偏茶路子上荷茶人，那可是苦人中命最苦的角色。奶着婴孩的女背夫，胡须头发全白的老背夫，腰腿未长伸的小背夫，拐把铁头杵在石板路上，千次万次，终成深深的窝子，明示着生命的哲理。历朝茶政仰仗官引，不苟地严加贯彻。穷了茶农苦了茶工屈了茶吏，说是唯独富了茶贩茶贾，这话也未必然，王小波起义不就因其被茶差逼成的么。

       雅康道传统深沉，其意义绝非唯茶唯马所能了然，犹如大运河，不只是漕运京粮的航道。从开天路始，再通牦牛道，既是行盐路，又是金香路，还是茶药路。历来物流人流信息流俱全。

       物流：西来的金砂梵香、东到的锦缎细瓷、洋广土特、山海百货、可谓通天涯达地极。尤其乡土输出，鹿茸虫草巨细药材，牦尾熊掌尽呈珍稀，羊毛狐皮每呈大宗。

      人流：往古的各路地氏族群，北羌南夷、水濮旱卢、僰僮笮伎，牵成线。游僧浪侠，乡佬驿卒，皇使官差，沿途成境。倮彝、康回、普弥、麽莎，汇成民族走廊。更兼科学考察的洋人偶出偶入。其实在这民族大走廊上感知‘人窝窝’，那才厚重。

      信息流：天命信使戈卡伯，奉苍天遣派而沿途传言时事。游呤女夏扣约，唇间自有一语成谶的歌谣。艺人阿肯的说唱中含海量内容。老仲依吐露着部族史及乡土史。连格萨尔传人谈起自己祖上时，也能把神话说成真人真事。更加上真经古佛并圣谕官诏，宣慰安抚，一路大放光明。

      政治经济文化，怎生是一茶一马所能蔽之的俗务。其形而下，无比可观。其形而上，何等玄奥。这古道的内涵是练达的，外延是开放的。如今，我们在缅怀它的同时有很多遗忘，我们在创意它时欠一些理想。尤其沿雅康道一途人本精神的空泛化，以及民俗、宗教的时尚取代。任何庸俗的打造都可能是对经典的罪过。任何对经典的呵护都可能是对朴实的抵触。捧出旅游意义的人文景观，须地道，需适度，对于茶马道，这最为要害关键。

      穿越时空不可能，认得这古道是精神上的，是方方面面的，是能指向未来的，就好。