◎阿期的确

   吊唁报丧后，亲戚家门群集丧家哀悼。一个村寨亲戚家门，组成一个吊丧队，到丧家附近，鸣枪表示吊唁，丧家听到鸣枪就知道外寨的亲戚家门来吊唁，立即鸣枪相应。来吊唁的亲人，排队各自叫着对死者应称的称呼，放声大哭着到死者灵前哀悼。哭丧的音调悲哀婉转，情调悲痛欲绝。哭丧的内容，是死者生前的功德和事迹。

   在丧礼中，与死者生前有不可调和矛盾的亲戚家门，同样前来吊唁，以表从此勾销过往之恨，让死者坦然而去。

   在哭丧中，按照习俗有一个人不能哭。这就是夫妻双方中，不论任何一方先死，另一方都不能哭丧，不能哭，有三种解释，首先是祖先留下的习惯就不能哭，哭了不好意思；其次是认为男人哭不是哭失去了妻子，而是哭怕今后再也娶不到老婆了。妻子哭，不是哭丈夫，而是哭怕嫁不出去。因此哭了就被人耻笑；其三是先死的一方对生者的一方有着希望的寄托。生者一方哭泣，表示无力承担死者留下的生活负担，会使死者的灵魂得不到安宁。据说有一个妇女把自己比作一只母鸡，用十分悲伤的语言哭道：“共同一起生活的人哪！你去了以后，我用脚爪刨地，不知能不能喂饱雏鸡？！我用翅膀覆盖，不知能不能温暖他们的身躯？！”哭得在场的人都伤心落泪。

   但不能哭也是相对的。彝族谚语说：“夫死妻不哭，见了孤儿就痛苦。”

   一到夜晚，为了不冷淡对死者的追思和死后顺利进天国，灵前，院坝里摆着酒坛，燃起松明，烧起几堆大火，人们一边喝酒，一边开始了通宵达旦的传统的唱丧歌，跳丧舞活动——“踩格”、“阿骨格”、“瓦扎勒”。

   跳丧舞、唱丧歌，是人们表示对死者的思念。彝族的丧舞、丧舞历史久远，据传是彝族先祖曲涅古合传世而来。

   丧歌的内容十分丰富，有历史、地理、哲理、天文等。也有介绍九龙各种特产、风土要情、历史人物等。都以诗歌的语言，哀乐的曲词，兼以优美的舞姿表述出来。

   “踩格”是一种集体舞蹈，所有的男性青年都自愿参加。参加的人伸出双臂，共同握住一支长矛，随着歌唱的音韵前后冲刺，上下挥动。但绝大多数是由于场地狭窄等诸多原因，已演变为参加的人平伸双臂互相搭在肩上，排成一排或围成一圈由一人领唱，其余的人就跟着唱，唱腔略似哀乐的曲调，但音韵浑厚粗犷。每句都以“阿俄——阿俄—”开头。随着歌唱的节奏，人们就抬脚舞蹈。由于这种舞蹈是表现武士有旺盛的斗志，能保卫死者生息过的乡土，因此歌词也与一般的丧歌不同，有一段歌词，看似为了舞蹈动作的整齐，但内容颇耐人寻味。歌词道：弯腰啊/弯下腰/就像捡石打飞鸟/人多要团结啊/动作协调好/蓝天飞大雁/头雁向东转/群雁紧相随/羊群奔上山/一只带了头/一群齐踊跃/出产大米的淌金沟有人春米/碎米他不要/但是我们呢/碎米莫丢抛/占满竹林的山上有人削篾条/剥废就丢掉/但是我们呢/设法利用好/愚蠢的人不会听取好言/贤达的人不会拒绝忠告。

   “阿骨格”以“阿骨啊！阿骨啊！”开头，音韵深沉悲壮。是借对死者的祝愿，来隐喻，规劝世人的一种活动。男女都能参加，但不能混杂。参加的人排成一排，由一人领唱，大家就左右摇摆，齐唱送别之词，此舞意为引路。

   “瓦扎勒”在形式上是两个武士打扮的人，手持宝剑，把身上的披毡弄成左边长、右边短斜挂在肩上，犹如金鸡展翅一般。这便在哀愁与肃穆的气氛中增添了几分滑稽的成分。一个从这边，一个从那边，用潇洒的快步，在场子中间走来走去。同时用朗诵的声调、音韵铿锵的，一个说，一个学，这两人说完一段，另外两人又上场。一般是主客双方轮上场，互相较量。这种形式不但活泼有趣，内容也很丰富。其内容大体可分为两大部分，头一部分叫做“克则”，属即兴说唱，语言多诙谐夸张；第二部分叫“马子”，属传统的实事，主要说历史叙事长诗《郎俄特依》和古训世诗《玛木特依》的内容。