◎谢真元

   前面提及，不少学者认为，藏戏源于庆典活动中的“跳羌姆”。“跳羌姆”也称为“跳神”。其实，此时的“跳神”还相当原始、简单、朴拙，不可与后来藏传佛教寺庙的“跳神”同日而语。正如藏戏研究专家刘志群所说：“这实际上就是藏传佛教寺院跳神‘多吉嘎羌姆’的滥觞。”[ 刘志群《藏戏与藏俗》第26页，西藏人民出版社、河北少儿出版社，2000年版。]不可否认， “跳羌姆”已经具有了“装扮”质素。

   “装扮”是标志戏剧形成的十分重要的元素，戏剧可以没有舞蹈，可以没有歌唱，但却不能没有装扮。然而，有了装扮没有故事情节也同样不能称之为戏剧。确切地说，莲花生时代的“跳羌姆”只能算是藏传佛教最初的寺庙舞蹈，甚至还不能称为“傩戏”，只能称为“傩舞”，当然更不能称为藏族戏剧。

    有论者提出，8世纪修建的桑耶寺，在其壁画上反映它落成的欢庆场面中，有三个白面具藏戏队演出的画面，与今天的白面具藏戏的开场仪式戏的演出形式完全一样。据此可见，藏族最古老的白面具戏在8世纪时已基本形成。

   这个观点也值得商榷。我们首先要问，桑耶寺壁画上戴白山羊面具的表演者，确定他们是在进行藏戏演出的依据是什么？至于与今天的白面具藏戏的开场仪式戏的演出形式大体一致，只能说明白面具藏戏的形成，吸取了当年桑耶寺开光典礼表演的某些形式，特别是借鉴了白面具舞蹈的面具表演形式。

   其次，既是戏剧演出，为何在有关桑耶寺庆典的记载中均没有提及？根据其它各种祭仪和表演在藏族典籍中都有较详细记载来推断，戏剧这种新型的表演形式首次在西藏登场，一定会产生巨大的轰动效应，在典籍中被遗漏不记载是不合情理的。

   尤其是《巴协》一书无记载，这是不可能的。《巴协》的作者巴·赛囊是赞普赤松德赞时期的名臣，是藏族最初出家的“七觉士”之一。也就是说，他是桑耶寺建成后首批剃度出家的藏族僧人。桑耶寺的开光典礼他曾亲自参与，他不可能遗漏掉藏戏表演而不书写。[“桑耶寺建成后，由寂护和莲花生主持‘开光’，由寂护担任寺院的堪布，并有七名吐蕃贵族青年随同寂护出家，他们在藏文史籍中被称为‘七觉士’。”见《西藏佛教史略》，王辅仁编著，第26页。]

   再次，还有一个关于壁画内容的旁证，魏强在《藏族宗教与文化》一书中谈到藏王赤松德赞时期的壁画时提及，“这个时期的代表作是：桑耶寺二楼上的桑耶寺建成开光大典上百艺歌舞图，宏大的歌舞场面，栩栩如生的竞技，描绘的活灵活现，淋漓尽致。”[ 魏强等《藏族宗教与文化》第232页，中央民族大学出版社2002年版。]因此，我们有理由认为，壁画上戴白面具的演员是进行的说唱、舞蹈或技艺表演，而不是戏剧演出。

   正如余秋雨所说：“与世界上其他古文明发祥地一样，我国戏剧美的最初踪影，可在原始歌舞和巫术礼仪中寻找。原始歌舞从总体上开拓了人们的审美领域，而巫术礼仪中巫觋们装神弄鬼的扮演活动，则是拟态表演的先声。在古代，原始歌舞和巫术礼仪往往是互相融合的。古人们便在载歌载舞的表演中走到了戏剧的大门之前。”[ 余秋雨《中国戏剧史述》第32页，湖南人民出版社1985年版。]