巴塘弦子。 土登 摄

正在表演的扎西。 格桑泽仁 摄

彩袖飞扬。 土登 摄

跳起弦子舞。 土登 摄

弦胡悠扬。 土登 摄

◎罗凌

弦子比赛开始了。精神矍铄，头戴红须“嗦啊”的扎西第一个出场。白色“仙子”（藏式衬衫）的长袖一层层叠到手腕，蓝缎子藏式背心在阳光的映衬下，显得格外光亮耀眼。一把彩色弦胡抵在左腰，左手几个指姆在马尾琴弦上灵动地起落按擦，右手轻松自如地拉动琴弓，琴弦伸缩间，琴筒里发出悠扬的弦子声。他扯开嗓子起音，声音宏亮，身后十一个胡琴手齐拉共唱，后面一百多位着盛装的男女舞者动作整齐划一，一个回环往复的圆圈逐渐形成，原生态歌声化漾开去，从广场的四面八方升腾起来，在天际飘荡：

地里禾苗茁壮，五谷丰登兆头。

及时普降甘霖，年景风调雨顺。

一

扎西脚蹬红黑相间的藏式手工皮靴，提腿、反跨、揭回、点辗，系在腰间的紫红色藏袍随着弦律微微摆动，体态轻盈，沟壑纵横的脸上洋溢着笑容。台上的评委频频点头，四周的观众纷纷鼓掌：“你看，扎西‘羌鲁’跳得多好！‘谐本’就该是这样！”

“爸爸，什么叫‘谐本’啊？”一个小女孩不解地问。

夹在观众席里的父亲耐心地给女儿解释：“跳弦子时，第一个出场的弦胡手叫‘谐本’”，他们是领舞人。”

对这样的议论和雷动的掌声，扎西恍若没有听见一般。比赛也好，田间地角也罢，只要站在这个圆圈里，“胡几”（巴塘藏语：弦胡、藏二胡或哔旺）一拉，起声一唱，周围的风物和观众全都不存在了。他仿佛一个青衣，在台上兀自唱拉跳，完全沉浸在自己的世界里，不仅现在是这样，五十多年来都是这样。

二

要做大家公认的弦子翘楚——“谐本”并不容易，跳得漂亮、唱得要好、信口拈词不重样，否则没人服气。扎西是“谐本”，娴熟的拉弦动作和标准的舞步，录入了“康巴音乐之巴塘弦子数据库”教学版。除了这个身份，他还是制作藏二胡的高手。平时没事或不想做事的时候，他喜欢穿一件袖口磨得发白的咖啡色皮外套在老街上溜达。老巴塘们叫他“扎西羌鲁”，“羌鲁”是外号，藏语“掉裆”的意思。小时候父母去劳动，扎西流着鼻涕在老街上玩泥巴，裤裆掉起，裤子从来没有好好穿起来过。这个绰号从孩提时期叫到年过花甲，以至于如果名字后面不加这个后缀，他还以为在喊别人。

“谐本”是一种无声的殊荣，但有时也让他不胜其累。今天，他家的大门开开关关数次，迎来送往了几批客人。早上，康巴卫视“向巴聊天”录制组来了。下午，《甘孜日报》来了位记者。同时，中央音乐学院的研究生又为写毕业论文来拜访了。

送走客人之后，老俩口面对面坐在长条藏桌旁，妻子拥措拿起抹布擦了擦桌子上的油污，提起茶壶，给两人各自倒了一碗酥油茶，喝了一口后不解的问：

“早上来的‘向巴聊天’是要让你上电视，这个我明白。下午来的这些年轻人说是要写你，还要写一万多字。你可以让他们写一万多字？”拥措眼前闪过一叠一万元钱的钞票，举起拇指和食指比划了一下，摇摇头：“一万块钱有那么厚，一万字该有多少！”

他看了妻子一眼，表示赞同：“是啊！写我一千字都多了，就算我是省级弦子传承人，也写不了一万字嘛。我就一个跳弦子，会做‘胡几’的农民。”

“你都说些了啥？”

“就那些问题嘛，我想到啥子说啥子了。”

三

喝了几碗酥油茶，扎西出门坐在院子里的一把旧藤椅上。今天来了那么多客人，同样的话翻来覆去地重复，实在有点累，也不想做‘胡几’了。望着没有一丝杂质的蓝天，盯着自己的影子随着太阳西沉慢慢地移动，他默默地回忆今天来的三批人大同小异的问题。当时，他在脑子里搜刮词语，一一认真作答。

向巴聊天的出镜记者是这样介绍的：“亲爱的观众朋友，眼前这位中等个子，声音宏亮，精神矍铄的大叔，就是扎西。这位跳了50年弦子的农民艺人今年61岁，是巴塘弦子的省级传承人。今天，‘向巴聊天’摄制组来到巴塘，走进他的家里……”记者和研究生则在笔记本上写下了几排字，还让他看了，说是要确认一下，不能乱写：

小时候从外婆金操·达瓦卓玛那里学会了拉藏二胡；

1972年，加入“毛泽东思想文艺宣传队”；

“文革”结束后，加入县上的业余弦子队；

1986年，西藏恢复雪顿节，跟业余弦子队到拉萨参加雪顿节；

2006年，被确定为巴塘弦子省级传承人；

2012年，参与录制康巴音乐·巴塘弦子数据库；

近年来，参加了州庆50年、60年庆典；康巴卫视弦舞巴塘春晚、甘孜州文化工作现场会·秋月弦音晚会、康巴艺术节；

2017年，荣获“首届迷蕃音频奖特别贡献奖”。

……

他叹了口气，突然感慨起来。一个人的大半生，说出来只有几句话，写下来只有几排字。但是，人生分明就很长啊，就像门外这条老街，他还没有出生时就有了。“你跳弦子是家族传承还是别人教你的？”“你怎样成为了一个‘谐本’”？这些说来话长，如何能一时说得清呢？

他在这条老街上长大，从顽皮的小孩，到充满精气神的青年；从娶妻生子，到为大儿子接媳妇，送小儿子去上门，然后慢慢老去。记忆里除了劳动和生活中鸡零狗碎的事外，就是弦子和“胡几”了。

童年时代。每天下午，疼爱他的外婆金操·达瓦卓玛在喂了牲口，挤了牛奶后，会把装牛奶的小木桶放在门口的溪水里冷藏。然后搓搓袖子上残存的奶液，坐在门槛上教他拉藏二胡。那把油腻腻，沾着黑色污渍的藏二胡是杜鹃木做的，音色明亮细致。简谱在外婆的脑子里，她手把手教他调音，左手拿琴，右手拉弦，当他能颤巍巍地勉强拉出几声后，外婆慈祥的脸上会露出欣慰的笑容：“哦呀，就是这样，慢慢的就会了。”

藏族女人一般不拉弦胡，但他的外婆会跳会唱又会拉。小时候，他觉得很平常，拉“胡几”跳弦子唱弦子，在巴塘就跟吃喝拉撒睡一样平淡无奇。几十年后，一位叫康·格桑梅朵的音乐教授出了一本厚厚的《藏族民间巴塘“谐”舞艺术》。外婆被她写进了书中，小学毕业的他看不懂这些专家写的东西，但他知道，能写到书里是一件值得骄傲的事，他记住了页数，第295页：

“金操·达瓦卓玛和前文讲的白冬尼齐名。不仅能唱非常多的‘谐’舞歌曲，能跳非常多的‘谐’舞，还能即兴编创许多‘谐’舞词曲，因而被人们形象地尊称为‘谐的仓库’和‘谐的翁则’（即比喻为寺院集体诵经的首席领经诵唱人）。她还能自拉哔旺，边拉边唱边跳，在巴塘少见，在全涉藏地区也绝无仅有。在她的影响和带动下，全家都成了巴塘‘谐’舞的热心传承人。”

当看到书中写的“在当时，会拉‘哔旺’的女人在涉藏地区绝无仅有”时，他才知道外婆有多“牛”。他想起在“咂口楼”上，外婆一面剥玉米，一面教他唱：

阿几拉冲！说拉萨道拉萨，拉萨建在海面上。

阿几拉冲！说巴塘道巴塘，巴塘建在大鹏上。

他家下方朝南，有一座类似土司官寨的大藏房，是旧时一家望族的宅子，也茶马古道驿站。两年前，这座大藏房因用电不慎不幸烧毁。大火熊熊燃烧的时候，他觉得心里缺了一块。有时，他会独自来到这片废墟，坐在一根烧黑了的木头上，想一些事情。外婆去世后，母亲经常回忆：旧时，驮茶的客商一队接着一队，都要在这里歇脚，酒喝到一定时候，便在门前的坝子里烧起一堆篝火，老街上的百姓逐火而来，热热闹闹地跳起弦子，客商们也会一起跳。外婆场场必到，而且总是第一个出场并领唱：“内地产销砖茶/雪域清澈泉水/煎熬茶水色美/品饮茶香四溢/……”她脑子里到底有多少弦子词曲呢？母亲不知道，外婆也没有说过。可能有近千首吧？他想。1950年，巴塘人打开大门迎接解放军第18军进藏，巴塘和平解放。外婆和她的舞友们跳起欢乐的弦子，见证了历史。快到八十岁时，外婆身体不太好了，但对弦子依然痴迷，哪怕生病打了吊针，手上的胶布还没扯掉，也要坐在油腻腻的藏桌边，喝两口加了水的青稞酒润润嗓子，等面色泛起红晕时，颤巍巍地拉起藏二胡，扯着嗓门吼两句弦子：

瓷碗破就破了，明朝可以买到。

我的恩深父母，世上难以寻找。

……

1979年，外婆怀着对弦子的眷念去世了。他常常端详着照片上的外婆，默默地思念她。她微微含笑，和任何一个藏族农村妇女一样，清瘦的脸上镌刻着艰辛生活的痕迹，长辫子盘过头顶，家常衣服，为了配合照相，系上了跳弦子和过年才拿出来的条纹“邦典”（即围腰，藏族女性服饰的一种）。今天，《甘孜日报》那个记者看了照片，说：“眉宇间传递着一种民间艺人特有的文化气息”。

他不太懂这些读书人说的话，只觉得外婆非常慈祥。他时时想起她老人家的话，觉得很有道理：“弦子不分高低贵贱穷富，活佛、高僧、官员、群众都喜欢。它让人欢喜，我们只有悲伤的时候才不跳弦子。”是啊，伤心欲绝时谁跳弦子啊！邻居家死了人，牛都要默哀三天，弦子里虽然有悲歌，但那是淡淡的忧伤，并不是心痛得要死要活的那种感觉。

四

扎西在自家开的小卖部里拿了一瓶红牛，继续坐在院子里那把旧藤椅上思忖。他得梳理一下说错话没有，这些都是要拿给人看的。假如说错了，特别是电视上的表情，如果有些不谦虚的话，别人看到是要说闲话的。他想起自己对记者说的话：

“我外婆金操·达瓦卓玛被称“谐的翁则”，我妈妈也是弦子队的。1964年，巴塘人拉起二胡上北京见毛主席时，我妈妈怀孕了。不然，也许她也会去呢。我们家族大大小小加起来，可以组成一个四十多人的弦子队。”他仔细回忆这段话的表述：嗯，我没有说妈妈一定会去见毛主席，用了“也许”两个字，没说错。于是，他点点头，释然了。

“您跳了半个世纪的弦子啊！”

记者们惊叹的时候，他有些自豪，也有些不好意思。

八岁时，就从外婆那里学会了拉“胡几”，拉得不好，邻居们笑：“咿咿呀呀的，像驴子在叫”。人们在田间地角跳弦子时，他夹在圈子里“臊堂子”调皮，后来便跟着大人跳，跳着跳着就学会了。有些动作不标准，外婆和母亲就会笑着纠正。1972年，县上的“毛泽东思想文艺宣传队”选中了刚满十四岁的他，在“文革”中后期铺天盖地的运动中，他们上山下乡进军营送文化，弦子舞技得到强化，藏二胡就是在这期间越拉越好的。那时候粮食还没有过关，公社分配的工分又重，家里的日子过得很艰难。经常跟宣传队唱唱跳跳，可以不做那些繁重的农活了，他还暗地里偷偷庆幸过。“文革”结束后，县上成立了业余弦子队，他自然也在其中，这时，他已经能记住二百多首弦子词曲了。西藏恢复雪顿节那年，应该是1986年吧，他们又跳到了圣地拉萨，受到了西藏各地官员和群众的欢迎。客居拉萨的巴塘人在雪顿节盛典上看到巴塘弦子，流下了激动的泪水，很多人过来跟他们“打招呼”，问候家乡人。跳弦子五十多年，去拉萨应该是最难忘的事情了。“阿几拉冲！说拉萨道拉萨，拉萨建在海面上。”这是小时候外婆教他唱的。和所有的藏族一样，他从小就向往那块圣地。八十年代交通极其不方便，去成都都要走整整四天，去拉萨多难啊，所以村里人都很羡慕他们弦子队。他还记得，在向布达拉宫虔身朝拜的那一刻，他流下了感动和幸福的泪水。

从拉萨回来后，他发现自己对弦子有感情了。以前是县上镇里喊跳就跳，在田间地角跳是凑热闹，或是劳动累了休息。朝拜了不是人人都能见到的布达拉宫后，他彻底爱上了弦子，像外婆和母亲一样，任何地方有弦子舞会，每场必到，不论是自己拉“胡几”，还是别人拉“胡几”，只要听到一个音，手脚就痒痒，不跳便会莫名的烦躁，跳了才舒服。

那些年，除了跳弦子，就是在地里劳动。春耕夏收秋播，三、四月份青黄不接时，春节期间剩下的一些“油水”都吃完了，日子最难熬。但难熬也得熬，一年一年，就这么过去了。

他已经记不清是什么时候成为“谐本”的，反正跳着跳着，他就排在了第一个。跳弦子一直是巴塘官方与民间重要的文化活动，农民弦子调演、各乡之间比赛是常事，而且要求每家每户必须派人参加。一些只能在业余跳，难上正经台面的人便请他教弦子，他总是耐心地教，先后教过四百多人。因此，他对记者说：

“如果说是怎么成为一名“谐本”的，应该说是外婆的教导，父母的支持，关键还是自己热爱。还有，跳的次数太多，熟能生巧了。”

“有收获吗？”记者抽了抽掉到鼻子上的眼镜，开玩笑似的说：“老农民走出大山，见世面了，应该有收获”。

“我是一个农民，劳动就是我的工作。跳弦子让我见了世面，使我除了农民这个身份，还成为了巴塘弦子省级传承人。这期间我认识了很多优秀的朋友、学者、专家，大家真诚地交流对弦子的感受，很受启发，这是最开心的。”呵呵，他有点不好意思地想，这有点像电视上那些当官的在讲话哦。……眨眨眼，他猛喝了一口“红牛”，在嘴里砸吧了一下，发出“吧”的一声，有些得瑟起来：“原来，我还是很会说的。”

今天来的人，都没有问他对弦子的感情。人家不问，他就不说，怕说错。他想，如果他是一个记者，一定会问这个问题。想到这里，他马上拍拍后脑勺，脸上有些发烧：你只是一个会跳弦子的老农民，面朝黄土背朝天，吃了多少苦头，才把日子过得有点像样了，你能和吃“文化饭”的记者比吗？不过，他还是有点遗憾，如果问的话，他会说：“感恩！”

五

他热爱弦子，更感恩弦子。跳弦子跳到康定、成都、拉萨，不仅开了眼界，“巴塘弦子省级传承人”这个身份也非常光荣，弦子还成就了他的好姻缘。

那些年，虽然没多少吃的，穿得也没有现在好，但年轻人也有自己的玩法。跳弦子和如今那些年轻人爱去的KTV一样，都是姑娘小伙互相认识的场合。只不过现在这些穿奇装异服的娃娃们是在一间房子里扯起嗓子吼，不晓得到底在吼啥。而他们，则是在老街的灯杆坝、桥头上、打场里、劳动休息的时候，跳“谐”舞。在大家围成的圆圈里偷偷地看哪个姑娘好，看对眼了，就在弦子歌词里含蓄地表情达意。

妻子拥错就是这么认识的。

那年，巴塘各乡镇之间开展弦子比赛，大家都憋了一口气暗暗竞争。镇长说：“你们要好好跳，给我们镇争口气！”经常一起排练的人中，同镇邻村有个叫拥错的，跳弦子的时候，唱得最起劲，跳得很认真，就是跳得不咋个好。跳得好的没吸引到他，跳得不好的，反倒引起了他的注意。他偷偷端详，这姑娘身材苗条，一双黑眼晴，两条长辫子垂到腰间，挺不错的，他便暗暗有了点好感。每次排练到场后，总要张望一下她来没来。他是“谐本”，是全场的“灵魂”，但是自从注意到拥错后，拉“胡几”竟有些心猿意马起来，有时还要拉错几个音。人们便诧异地说：“嗨，‘羌路’，你今天是怎么了？没吃饱饭啊？”不过，那个年代的人不像现在的年轻人开放，除了一起排练，他和拥措几乎没什么交流。直到有一天排练结束，机会来了。拥措喊了一声：“扎西！他回过头，拥措说：

“他们说我跳弦子动作不好看，你说咋个样子才能跳得好看？”

他的心“咚咚”狂跳起来，但他尽量保持平静，淡淡地说：“跳得不好看就不要去跳了嘛，何必那么勉强自己？”

“你咋个能这种说喃？都跳了十多天了。镇长也喊给我们争气，现在回去，好丢脸哦！”

看着面前这个姑娘倔强较真的样子，他心里一动，狡黠地笑了笑：“你非要跳，那就跳嘛。你看倒，我给你演示一下。”每跳一个动作，就停一下告诉她：“头上有神明，我们跳弦子时，手从眼前轻轻划过去，不能超过眉毛。”……“要学会用腰，腰自然弯曲，手自然就会顺着腰上上下下”……“脚不能生硬地踢出去。你不能跟前面的人机械的跳，要学会听“胡几”的节奏，上身往下沉，把力量反弹在膝盖，随着节奏轻轻颤动、斜踢出去……”

只跟着学了两三遍，拥措的动作就好看多了。“这姑娘果然聪明。”他不由得在心里赞许。他决定逗一逗她：

“动作是差不多了。不过你不要黑起个脸嘛，坐在台子上的人本来想给我们镇打高分，看到你的脸色人家都不想了。”

拥错一听之下，面露不悦：“扎西，晓得你跳得好，我才来请教你，你不用这样讽刺我！”

看到拥错不高兴了，他赶紧解释：“不不不，你不要生气。我的意思是说，跳弦子是件高兴的事情，不是上山砍柴火，也不是让你去放牛，用轻松愉快的好心情去跳，动作才会优美自然。”

拥错笑起来，笑得很甜。他觉得拥错至少是不反感他的，心里暗暗高兴，又教了她两首弦子词。在以后的排练中，他尽可能地接近拥措，既让拥措知道他的心意，又不让其他人看出来，着实费了不少心思。后来，他们便自由恋爱了。这场恋爱遭到了家里的强烈反对，遵循传统的父母觉得新潮的自由恋爱不是什么好事情。他那祖籍重庆、半藏半汉的父亲说：“家里定的婚姻才好，才稳定。”这种情况下，为了不让父母伤心，有一段时间，他们故意疏远了。中山广场上放电影时，他去看，拥措也去看，相隔甚远，但心意相通。这时的他隐隐感到痛苦，一首弦子词浮上脑海，却又如梗在喉，唱不出来：

疾如闪电目光，飞箭一般射出。

洞穿我的心扉，叫我不能自主。

最后，他横下了一条心，对父母说了狠话：“你们找了五家人，我晓得这五个姑娘都好，但是我不喜欢。我就要和拥错结婚，不然，我就终身不娶了！”

三年过去了，父母终于没能扛过他。1986年，他和拥错结婚了，他风风光光地迎娶了拥措。那时的礼金最少五毛，最多两元，最奢侈的是送一床大红被面。他这个“谐本”结婚时，人们送得最多的是弦子词：知音我俩之情/形似神木柏树/神树四季长青/情义永久长存……虽然家里条件不好，但父母还是竭尽全力，把婚礼办得热热闹闹的。他心里非常感动，在朋友们的怂恿下，夫妻俩共同跳了一曲地道的巴塘弦子。他拉“胡几”，拥措在后面跳。他们专门选了一首表达感恩的弦子词，把婚礼推向了高潮：

山顶湖是牡鹿湖，犄角粗壮湖水情。

湖水恩情何时报，来日再报湖泊恩。

山腰湖是奶牛湖，乳汁丰涌湖水情。

湖水恩情何时报，来日再报湖泊恩。

山脚湖是骏马湖，步伐快稳湖水情。

湖水恩情何时报，来日再报湖泊恩。

几十年来，他和拥错互相支持，一起劳动，一起跳弦子，结伴参加各种文化活动，孝敬父母，先后送走了两位老人。后来，不种地了，家里的农活交给了大儿子。他们把藏房里间整理装修出来，开了一间小卖部，拥措当“老板”，他做“胡几”卖，日子过得祥和平顺。外婆说得没错：“日子总会慢慢好起来的。”

前几年，在成都录巴塘弦子数据库的时候，偶然结识了一位汉族书法家，他写了一幅书法送给他们夫妻：“王行仁义拥和兴扎来厚福错中盈西金送顺温馨永旺业兴家满堂红。”他把这幅卷轴珍藏在经堂柜子的抽屉里。一次，一个有文化的朋友到他家来喝酒，看了说：“这是一首藏头诗，你们的名字在里面，但我断不了句。”他不知道啥叫“藏头诗”，只认定一点，上面的“王扎西”和“拥措”是他们夫妻的名字，“兴家满堂红”就是扎西德勒（藏语：吉祥如意）的祝福。

……

想到这里，太阳从西边落下去了。老街上热闹起来，下班的，做生意回家的，摩托车、小车的“呜呜”声，感觉乱糟糟的。隔壁家厨房里炒辣椒的味道传进他的院子，儿媳妇在洗葱拆蒜，准备做晚饭了。拥措在里间的小卖部里坐着，隐约听到有人来买了一包味精、一瓶醋。儿时炊烟袅袅的老街又出现在眼前，巴塘弦子本来是舒缓的，但现在跳个弦子都心急火撩的，跟这条老街一样，到底是怎么了呢？他不由得深深地叹了一口气。

他又想起和拥措的恋爱公开，遭到家里反对后，弦子队的朋友们经常用弦子词开玩笑，他们边跳边唱：

不要咚咚敲门，爹妈定会责备。

小哥若有心计，门栓用针拨开。

他这个“谐本”此刻只能一面拉着“胡几”，一面边跳边唱，脸上浮起讪讪的笑容，心里隐隐作痛。于是，他的兄弟伙们便会挺身而出：“你们说得好难听哦！我们‘羌鲁’才不会鬼鬼祟祟的呢！他要正大光明地把拥措娶回家！”于是回敬一首：

向前走动三步，步入花园之中。

诱人红花怒放，我却无心采摘。

拥措的那些姐妹们同样不甘示弱，而且深表同情：“拥措是个好姑娘！姐妹们唱起来！”

人们好心劝告，胜过恩深父母。

劝告实属多余，姑娘自有分寸。

……

三十多年过去了，这些场面犹在眼前，他面上又浮起了笑容。禁不住哼了起来：“诱人红花怒放，我却无心采摘。”

婚姻大事上，没有父母赢过子女的。对这个，他深有体会，所以他和拥措从来没有反对过两个儿子的婚事。小儿子找了一个云南姑娘，要上门落户到香格里拉县。他内心其实是非常不舍的，但没有反对，而是高高兴兴送他去做了上门女婿。上个月的一天，在微信上，小儿子给他发了自己制作的木碗图片，高兴地告诉他，自己被确定为云南省的木碗民间手工艺传承人了。他暗暗庆幸，没有反对这门婚事是对的，儿子幸福就好。

六

内心深处，对“谐本”这个殊荣，他觉得自己是不配的。巴塘的“谐本”太多了，比如他的外婆，可以自编词曲。这些年，他也在不断琢磨，很想把“嘎谐”（巴塘方言藏语：即巴塘弦子）这个老祖宗留下来的好东西传承下去。继续梳理今天的采访，看自己有没有说错话，有个说普通话的大学生问得好：

“扎西大叔，你最大的遗憾是什么？”

“活到六十岁，我最大的遗憾的是只读到了小学毕业。如果好好读了书，我就不会当农民了。”

他说的是真的，如果认真念了书，对弦子的理解不会像现在这样肤浅，人家问弦子词的意思、弦子古老的历史，他只能浅浅地解释，说不出更多的话来。

“不过，”那个大学生又说：“如果你考上大学当了干部，巴塘就少了一个‘谐本’和做弦胡的人了。”

大学生笑了。他也笑了，心里想的却是：还是当干部端“铁饭碗”好。

七

天快黑了。扎西站起来，把坐了两个多小时的那把旧藤椅放回到苹果树下。抬手摘了一个，那是正宗的巴塘“玫瑰香”苹果，他咬了一口，有点生涩，离完全成熟还差几天火候。

他自己编的弦子词，一般只在家里唱：

中山广场“谐羌”，欢乐幸福吉祥。

家里做着“胡几”，心中平静如水。

这词，用巴塘藏语唱出来很顺口，是生活的真实写照，他比较满意。正准备哼两句时，妻子拥措从里间的小卖部走出来，嗔怪地说道：

“筷子都摆好了，这个时候吃啥子苹果嘛！”

他一笑，连忙狠狠地咬了一口，大嚼了几下，吐掉嘴里的苹果渣，把吃了一半的苹果扔在了小院的角落里。