◎益邛

艺术在本质上是一种创造，而创造是一种自觉的活动。任何艺术形态的创意彰显艺术风格和个性化的审美情趣。如前所述，《格萨尔》史诗由于其丰富的叙述故事决定了其唐卡具有广阔的创作、想象空间，正因为如此，系列唐卡充满了创意色彩。造型各异、种类繁多的表现对象，无法模仿传统佛像造型图式规范，主要体现在画面中骑战场景和一些民俗文化方面的物像。此类画没有可借鉴参考的资料。依赖于主体创意。

因此系列唐卡中凸现了动态物像创意性，十一幅唐卡所表现的格萨尔故事多而复杂。但其中有选择性地突出了四个方面史诗内容。一是格萨尔诞生；二是格萨尔的童年经历：三是赛马登位；四是霍岭大战。格萨尔降生人间的画面中。还特别描绘了其家族渊源，即穆布董氏祖先叶门杰布及其家族图腾红铜角青龙以及藏族起源，远古藏族四大氏族，藏族三大赞普，苯教神灵等淋漓尽致地呈现于唐卡中。此外格萨尔祖先董曲拉潘在寻找丢失的牦牛过程中，与神山三女结缘。他们的后代繁衍成由母系种姓命名的岭国三大部落联盟等故事也表现在其中。这是其它格萨尔唐卡中所没有的。格萨尔童年时代降伏了诸多妖魔鬼怪。系列唐卡中还描绘了觉如征服十多个大小各宗的故事与其它史诗中的描述有很大的不同之处。后五幅唐卡的霍岭大战画面中，多处表现了大队人马交锋，人翻马仰、厮杀、追杀、斩首、俘虏、英雄破阵、把守要塞、派遣间谍、行军扎营，抢赶马群等场景。一幅幅栩栩如生的战争场面，从视觉艺术的角度诠释了藏族古代军事文化。任何旧唐卡中不可能见到这样波澜壮阔，荡气回肠的战争场景，其中浸润了作者独具匠心的艺术风格。系列唐卡中表现的各种服装也具有与众不同的特色。常见的格萨尔唐卡所描绘的赛马称王中的岭国三十大将均穿甲戴胄，着武士装。然而系列唐卡中的三十员大将都穿红色或深蓝色长袍，头戴大沿红须帽，那是赞普时期的藏人装束。1号唐卡中表现的格萨尔祖先董曲拉潘也是同样的打扮。从格萨尔王服饰来看，同样有其独到之处。童年穿白藏袍，头戴说唱帽。登上王位后，多数场合也穿同一服装。有时说唱帽换成了白色尖顶羊毡帽。其国王像呈现头戴缠帛，身穿长袍。以传统国王坐姿来体现登基状态。讲经说法时戴堪布帽、着僧装，战时着戎装，平时穿红藏袍。这是系列唐卡的又一大特点。

此外，系列唐卡中还出现了大多《格萨尔》史诗中没有记载的故事情节。例如格萨尔赛马获胜，登上岭国王位之后，紧接着身穿上师服，在人见人羡的帐篷里，集中民众讲经说法。王宫内请回千尊金佛像，《大藏经》、金银《般若经》等身语圣物。其二，岭国赛马前夕，达绒与叔父晁通以岭国王位为赌注，掷骰子，结果晁通获胜。突然间，觉如却出现在宝坐上，痛殴达绒和晁通。其三，格萨尔王带领八位将士赴青海湖，取出金银黄羊宝物。其四，格萨尔去绒域，朝拜绒赞喀瓦嘎布神山；赴汉地朝拜五台山等。众所周知，格萨尔作岭国王之后，首要任务就是降伏四方妖魔。所谓的四方妖魔就是，北方妖国、霍尔国、姜国、门国。然而系列唐卡中没有出现姜国和门国。表明作者所依据的是一种较为古老的史诗版本。系列唐卡多处画面中表现了格萨尔的爱情故事，美与爱的化身，王妃珠牡是格萨尔永恒的爱情主题。唐卡中出现了格萨尔王与妃子珠牡初恋的画面。还有格萨尔与次妃礼琼的爱情故事，以含蓄的表现方式，呈现在其中，格萨尔赴北方妖国期间，同妖国的牟萨姑娘结下了情缘；与藏萨姑娘情投意合，在圣洁的草原上绽放出爱的格桑花，走进南方绒域时，邂逅了一个美丽的陌生面孔，熟悉的善良和甜蜜。绒萨姑娘走进了他的生活；征服羊宗国时，代萨姑娘向大王发起了爱情攻势；格萨尔狩猎时，同女将阿达拉姆碰撞出爱情火花。系列唐卡表现爱情故事的方式，呈现为对歌场景，用歌声传递爱意，交流情感。让爱在天簌之音中升华。霍岭大战画面中还出现了格萨尔同霍尔铁匠之女曲奔同床的图像，如此表现格萨尔的浪漫爱情故事。一个个精彩呈现，系列唐卡所表现出的又一大特色。上述构成了系列唐卡构图风格、画面布局，表现重点三方面的创意特征。

川博格萨尔系列唐卡是一组不可多得的文物精品，表现内容涵盖了史诗大部分叙事故事。其独特的创意和艺术风格，妙趣天成的神韵，给人以异样的视觉感受。它默默地等待着有更多的人去解读。