◎扎西次仁

从世俗的观念来说，镌刻嘛呢石经还有众多好处。

对此，观世音菩萨的化身、伟大上师巴珠·邬金晋美曲吉旺波曾说过：“用泥塑的佛塔和佛像怕被雨水冲坏；用金铜做的佛塔和佛像，人们会升起当作财物的贪心，又怕被盗；墙壁上画佛菩萨像，容易脱落坏掉；修建大殿害怕漏水；印刷的经书哪怕校对九遍也难免有错字；而嘛呢心咒刻在石板上，夏天不怕晒，冬天不怕冻，不需要雇人照看，无有财物的贪心，字少不易出现错字；做其它功德犹如抓住树枝一样，刻嘛呢石则像抓住主干一样，就算整个地狱遍满强盗和蛮兵，嘛呢石也不会受到损害，会一代代流传下来。”

在此，我再提供一则新的资料。

2003年，四川民族出版社出版的题为《藏青果》的文集中，有一篇《石堡法蕴历史·信仰补药》的文章，讲述的是四川色达县东嘎寺堪布白玛沃色塔耶牵头修造石经墙的经历。文中讲到圣神地理空间时，作者利用了传为吐蕃时期的密教大师毗卢遮那所撰写由掘藏师白玛勒哲泽开启的宗日穆波圣地志。

该圣地志说，如果在此地奉献石刻阿弥陀佛像，死后就会往生极乐世界；如果奉献石刻六字真言，死后就会往生观音刹土；如果奉献石刻莲花生大士真言，死后就会往生铜色山。基于这些授记以及一些掘藏师对白玛沃色塔耶的授记，堪布白玛沃色塔耶于1998年开始修造石经墙。

堪布白玛色塔耶石刻经文的这一宗教实践再次说明：圣地因石经而进一步提升了圣神性，而石经也因地处圣地而进一步彰显其利益，二者相辅相成，相得益彰。文内作者也引用了巴珠·邬金晋美曲吉旺波谈及的相较其它形式对佛的供养、石经镌刻的好处。正是在活佛、高僧大德的倡导推动下，极大地调动了广大民间石刻艺人参与的热情，共同促成了藏人对石经传统的记忆与延续，造就了雪域高原这一独特的文化风景线。