◎此称 

   被游客称作“香格里拉山”的一群山坡，在当地人看来，都是一些需要随时敬拜的神山，被村民们亲切地称作卡日神山。卡日神山不仅是奶子河周边村落的主要神山，听当地人说，只要生起信仰，谁都能得到祂的眷顾。因此，在以前，能看见南来北往的过客向着卡日神山煨桑祈福。

   外来人一看卡日神山，仅有一座山，且没有横断腹地的那些山峰一样雄奇险峻。山体轮廓轻弱、植被稀疏，到处都是细碎的石子，并没多少令人悸动的震慑力。

   只有在山顶的劲风中猎猎飘动的经幡、山间的煨桑台和玛尼石，才让人觉出这些山丘已被封为神山，必定有着隐秘的性格或身世。再去看山顶乌云缭绕、鸦群盘旋，似乎开始有了某种神秘的灵气。

   正在田间施肥的尼玛大哥放下锄头，面向卡日神山说道：“这怎么可能只是一座山坡呢！你仔细看看，卡日神山周围，共有十八个兄弟神山，那块白色岩石到这棵小柏树之间是一座、那边的煨桑台到这边的经幡之间是一座……”顺着尼玛大哥的指头看过去，我顶多能够认出三座稍微有些独立的山体，实在没法认全赫然在前的十八个兄弟。尼玛大哥却振振有词，不由分说地指认到第十八座神山，像在标线明晰的地图上指出汉地十八省。

   神山脚下设有众多煨桑台和经幡架、玛尼石。旁边有多处源头汩汩冒水，水在一处洼地里积流成湖，最后向着西北方向缓慢流淌，在地势平阔的建塘坝子上，形成了一条宽阔的河床。藏房、青稞架、牛羊和任意驰骋的马匹，都围着这条河流构成香格里拉的生活景象。

   在地产事业逐年火热的香格里拉，这条河流像是一条遗留的线索，可以让我们窥见香格里拉传统的生活格局：一条河流自北向南横贯半个草原，河流两岸是黄墙木瓦的民居，成百上千的牛羊在两岸丰饶的草甸上悠然徜徉。青烟苒袅，群禽绕旋，偶有商客赶着铜铃清脆的骡马，穿过村间的土路，在河边的坝子上卸货休整。河流的名字也被南来北往的异乡人编进弦子或锅庄词里，传唱到更远的地方去了。

建唐众山有桂冠

并非人为立桂冠

山顶桂冠为天成

建塘众水有奶子

并非舀奶灌水中

河面奶子为天成（德钦弦子词）

   这条河流就是被香格里拉人尊为母亲河的翁玛措。

   翁玛措、藏语意为奶子湖，在汉语中，惯用“奶子河”。发源于香格里拉松赞林以南的卡日神山下，流经措果龙、佐瓜村、旺池卡等三个村落后，最后匿迹在伊拉草原的广大沼地里。说是河，其实有点言过其实了，从源头到入“海”口”，除了刚开始的一小段，并不具备作为河流的条件。

   在藏族的命名传统中，对江河湖海要降格理解：被称作河流的，可能是一条小溪；被称为海的，可能只是一面湖泊…… 如果把滇藏大地上的江河湖海按字面直译过来，确实会让汉语世界的朋友们感到费解，这仅仅是因为两种语言的外延差异所导致的。约莫六公里的流程中，奶子河河面多半是停滞不动的。凝滞的水面上要么水草簇生、要么覆满厚实的水苔。甚至在有些地段，河水潜流在沼地下，仅露出一滩枯硬的水草，牛马和猪群泡在其中，双眼迷离若有所思，提前享受着建塘高原无比珍贵的夏天。

   奶子河不论再小，都应该被称为河流。在迪庆众多大小不一的河流中，她恐怕是最负盛名的，她是众河之星。人们对建塘的理解，多数是从这条河流开始的。打马往来的父辈们，可能没少受过这条河流的恩泽，在弦子和锅庄词里，对奶子河的赞美之词不在少数。

   “建塘奶子河畔，不觉破晓见艳阳…… ”

   类似这样的词，让人对建唐草原无比神往。对草原或河流的美好想象，都被凝缩在几行简练的歌词中。

   在建塘坝子上的众多溪流中，奶子河不算是最大的。是什么原因让她在迪庆藏区负有盛名？很多人甚至不知道哪一条是奶子河，但不会不知道香格里拉有一条河流叫做奶子河。或许是因为那段关于奶子河的传说。

   关于奶子河的命名，有一段凄美的典故。话说六世达赖喇嘛圆寂前，曾留下一首诗谶作为寻认转世灵童的线索：洁白的仙鹤啊，请把翅膀借给我，我不会飞得太远，转过理塘就飞回。六世达赖喇嘛圆寂后，人们根据这首诗谶，在理塘的一个普通人家找到了灵童，刚要公之于众时，拉萨的某个权贵家族想把自家孩子推为灵童，并设法迫害已被寻认的灵童。为了躲避迫害，灵童母子翻山越岭来到香格里拉，并寄居在松赞林寺旁边的卡日神山下。过些时间后，当地村民同情母子俩衣食清苦的生活处境，每天轮流给母子俩送去一碗牛奶聊以接济，但灵童每天只喝半碗牛奶，把剩下的倒在草滩上，并祈愿干枯的草甸上生出一眼泉流，以滋养一方黎民。之后，在灵童倒奶的地方，果然冒出汩汩清流，开始在草原上蜿蜒流淌，建塘草原上的人们，藉由这条河流的恩泽，过上了比先前更加美满的生活。人们为了铭记六世达赖喇嘛的圣恩，把这条河流命名为奶子河。这是一则关于奶子河由来的传说，与六世达赖喇嘛的真实传记很多部分是吻合的，但在传记文本中，六世达赖前往避难的地方一般都认为是康北德格。奶子河与六世达赖喇嘛的传说，似乎缺少必要的史料支撑。但传说就是传说，只要当地人确信，就不用过分讲求证据，好比嫁入吐蕃的文成公主，转过几乎所有藏地村落，每个地方都会有关于文成公主进藏时路过本地的故事，如果偏要讲求论证，就会发现一个滑稽的结论：文成公主大半辈子可能都在路上转悠。

   撇开关于河流的传说，单就河流的自然现实来讲，奶子河也是一条充满灵气的河流。这条河（特别是上游）既没有被纳入当地政府的城建规划里，河道仍旧是从前的样子；也没被旅游部门归为景点加以修饰，顺流游览时，既没有舒适便捷的游览走道，也不见熙攘往来的游客，只有在田间徜徉的牛群和马匹，以及在青稞架下全意做活的农人。

   奶子河上游，是最灵秀的，在我看来，这一段更像是香格里拉传统生活的自然博物馆。田地被篱笆围着，篱笆旁边伫立着古旧的青稞架，牛群像从前一样徜徉着，红嘴鸭和仙鹤，或与牛群一同歇息，或者在低矮的藏柳上栖息着。过河时，得走过村民放置在河面上的独木桥。牧人拿上饲料来到河边喂养牛群，帮它们度过荒瘠的冬末。

   山脚下，约有五处源头。源头周围，有很多当地村民弄的煨桑台和石塔，还有一簇香柏幼苗，其上缠满了黄色的哈达，听当地人说，是被活佛加持过的，不仅为了源头永不枯竭，也为祈求风调雨顺。对灌溉资源不算丰沛的建塘高原来说，农人最怕的还是发生干旱，本来就只能收获一季的农田，如果出现旱情，就白费了一年的功夫。听措果龙村的尼玛大哥说，九几年时发生过一次非常严重的旱灾，因为当时没有什么抗旱技术，当地农民就跑去东竹林寺求助，寺院的喇嘛们用去几天时间修法“祈雨”，最后在奶子河源头放了一个宝瓶，之后旱情有所缓和。一直以来，奶子河源头对当地人来说是神圣的，不通公路前，当地几个村落曾经商量后，在村规民约里明确禁止骑马往来时，马匹在源头饮水。他们认为这种行为会招致旱情，甚至会导致源头枯竭。

   在以前，奶子河周边村落并不饮用河水，他们说这河是碱性的，还自带一些温度，寒冬时，很多溪流封冻数月了，但奶子河从不结冰，早间还能看见源头水汽升腾。奶子河的水，在锅中烧开后，还会在锅底沉淀一些杂质。直到多年前，措果龙的村民都是饮用井水，全村有一口大井，每家人清晨会到井边排队，舀上管用几天的饮用水。几年前，鉴于用水需求的逐年增大，当地政府利用奶子河源头，为周边的三个村落统一供水，奶子河真正地成为当地人的生命之水。