◎杨全富

  乌鸦与喜鹊的羽毛颜色一黑一白，刚好对立，乌鸦的叫声粗犷雄浑，透露出不祥。喜鹊的叫声尖锐响亮，充满了愉悦。因此，前者在人们眼中成为灾祸即将降临的前兆，后者则在人们心中占据喜庆的位置。从中也可以看出华夏民族的审美观，讨厌黑色，喜欢白色，讨厌低沉，喜欢响亮。

  在丹巴，只要有村寨的地方，就有喜鹊的身影。它们与人类毗邻而居，占据了那些高大的核桃树、杏树等。小时候，记得老家门前有一棵高大的核桃树，树干需几人手牵着手才能勉强抱住，高约二十余米，从树根往上十余米。没有旁枝，树干上布满了裂纹纵横的树皮，再往上几十根碗口粗细的树干胡乱的向四面八方斜伸。在这些树干上又斜伸出许多旁枝，满满的覆盖，组成茂密的树冠。有了这些天然的庇护所，乌鸦与喜鹊便选取树杈间，用小树枝搭建起自己的安乐窝来。年年岁岁，这些鸟窝逐渐庞大起来。家庭成员也与日俱增，一时间，核桃树上热闹起来，俨然组成它们的世界。

  每天早晨，天光还没有大亮。人们还沉浸在梦乡，那些乌鸦与喜鹊从窝里钻出来，各自排列在窝前树枝上大声的聒噪，吵醒了熟睡的人们。也因此激发了村寨中公鸡的斗志，它们扑打着翅膀发出嘹亮的啼鸣，整个村寨顿时热闹起来了。老人们则站在门口对着树巅上的乌鸦用嘉绒语大声的喊道“桑桑桑，卡善得摆”（意为：神神神，请说吉祥话）。大树上的乌鸦被老人们冷不丁的喊叫所惊吓，耸起颈上的毛发，将头左右转动。忽然大叫一声，箭一般飞向远处，留下树枝在空中上下摆动。老人们也仿佛像得胜的将军，脸上露出满意的笑容。而那些喜鹊，对老人们的吆喝置若罔闻，得意的在树梢间飞来飞去，并发出悦耳的声音。宋代诗人辛弃疾曾云“不免相烦喜鹊儿，先报那人知”。因此，听见喜鹊脆亮的叫声，藏寨里的人们就会喜上眉梢。然而，喜鹊的叫声也只是偶尔应验一次，许多时候从早晨等到黄昏也不见有客人上门来。因此在人们心底对喜鹊的叫声多少有了那么一点怀疑。不过，第二日听到喜鹊叫，好客的嘉绒人又会期待着客人的到来。

  在丹巴，人们早已将喜鹊视为吉祥鸟，赋予喜庆、好运的涵义。在炎热的夏天里，哪怕是一点声响，都会触发人们那根脆弱的神经。在他们的眼中，夏日里，空气是热闹的，阳光是热闹的……因此，他们不再希望身边多出热闹的声响。不过，喜鹊的叫声却除外，“喜鹊声唶唶，俗云报喜鸣”“门前喜鹊来相报，知有骚人委色丝”为此，人们就当是一剂消暑良药，仿佛其中有着一种无穷的魔力，让那些被热空气压抑许久之后所产生的烦躁都消散在了空中。也因为有了人们的宠爱，这种吉祥鸟越发的自宠起来，有恃无恐的站在树颠之上，更加卖力的歌唱。

  人们对于喜鹊的热爱已激发了人类超自然的想象力，因此围绕喜鹊也就衍生出了许多神话故事，“牛女相期七夕秋，相逢俱喜鹊横流”就是从鹊桥相会故事中延伸出来的千古名句。这则故事讲诉了一个凄美的爱情故事，故事的结局是一条银河将牛郎织女分割开来，然而因为有喜鹊这个吉祥鸟的帮助，他们能够在七月初七的时候，在喜鹊搭建的桥上相会。这对于那些渴望团聚的人而言，不吝于是一场最向往的场景。对于这则故事，窃以为故事的真实来历，应该缘于喜鹊整日里形影不离、双宿双飞 而所受的启发吧。

  诚然，历史之中的丹巴，由于其地处横断山脉腹地，青藏高原的边沿地带，那些兀立的危峰、咆哮的大河，以及绵延的山脉将外来文化隔绝于外。那些关于“鹊桥相会”的故事也就不可能从中原大地传入大山深处。为此，这些外来文化影响了丹巴人的思想这种说法是不成立的。在丹巴，喜鹊之所以能成为人们所喜爱的一种鸟类，除了它黑白相间的羽毛、清脆悦耳的叫声以外，更多的是人们在超自然以外，获得意想不到的喜悦时，与眼前的某一个特定景象联系起来，才会形成诸如“喜鹊叫贵客到”“喜鹊建窝，要生贵子”等说法。后来，关于喜鹊的文化在在丹巴得到了升华，人们把喜鹊当做爱情的象征。那些情窦初开的姑娘在刺绣时，都会绣上喜鹊，并将刺绣品送给自己的心上人作为定情之物，或许这比鹊桥相会的故事早了许多年吧。

  在丹巴，七月里，喜鹊扎堆的场景并不会出现。那些喜鹊们照旧站在树巅上一边鸣叫，一边歪着头打量着树下的山村。不过，到了秋末，喜鹊会集结起来，在村寨的上空飞舞，群飞群歇。大多数时候都会飞落到高大的核桃树上，刹那间，满树都是喜鹊的身影。这时候，那些喜鹊成双成对占据好自己的位置，时而窃窃私语，时而一起鸣叫起来，非常的壮观。当地人俗称其为“喜鹊开会”，不过会议的内容为何，无人能知，无人能晓，只有喜鹊自己知道罢了。

  如今，行走在丹巴的村寨里，民居旁树木愈加的茂盛，也就多了许多建造巢穴的地儿，喜鹊也因此比往日多了许多倍。走在丹巴的村寨里，仿佛走进了喜鹊王国之中。“候鸟巢南枝，喜鹊穿花转”，在喜鹊的鸣叫声中，一幅祥和的富春山居图跃然眼前。