◎ 骞仲康

       雪域世上，叫贡嘎的雪山多了。外洋的探险家总是把这贡嘎的名字加在那贡嘎的山体上，把那贡嘎的高度注在这贡嘎的坐标上。地理实际的贡嘎，精神理想的贡嘎，真幻虚实，无以分别。发现贡嘎的西洋人洛克先生，他所描述的香格里拉倩影，消失的地平线一书中，它所臆造的蓝月谷形象，都用木雅贡嘎的标准召示世界。

       贡嘎高贵。 高贵的山该是佛山，这木雅贡嘎却不是。唯山下小小贡嘎寺而已，菩提无树，梵音空寂。有另外一坐贡嘎山才是象征佛台的，那是稻城日松贡嘎岭，五世达赖赐封日松三峰为佛传怙主三尊，文殊、观音、金刚持，于世间佛心中，难免俗里根器。只是，这木雅贡嘎一方，曾设安良县建新都，那日松贡嘎岭一方，又另设县丞，边土宣政，倒也严然。

      高贵的山该是神山，这贡嘎却不是，有另外一坐贡嘎才在显神，他是甘孜生康的贡嘎热欣戈。如许贡嘎，是喀姆神职贡巴高祭的神山抑或山神，天人于是合一，人天于是本一。人格化的贡嘎神山造像，骑白牦的白帜白袍白脸山神，真实朴实踏实，尽使得凡间人等，悦悦地出神，恬恬地入化。然而，神山的祭师，是贡巴，出在木雅；是苍巴，出在巴躴；是拉哈，出在董夏。

他们招示着古典的弥兀、白兰和党项，真正的康巴是矣。

       高贵的山该是王山，这贡嘎却没有秉戴王山名份，有另外一坐贡嘎才是群山的金阶王者，即雅江辛丁贡嘎拉。群山王者的气概标秉人间王者的道义，天经地义。不过，木雅贡嘎仍然是髳人所忆入中原的出发地，还是祖居东邻古老蜀山氏敬畏的蜀山之王，也是芦山沪水卢氏之安卢坝举目可望的西天雪山。

      大汉拓边经治的昂州、嘉郡，就在贡嘎脚下。史中‘凌蛮三王’尽以贡嘎招示王坐。贡嘎，笃定了高天厚土的极致，突出了不仅仅属于康人属于蜀人的更旷大心仪。唐蕃时代，众达一百五十又六的羁糜州土王，都眼巴巴盯紧了这贡嘎。佛山、神山、王山成众，微妙的人文、地文却特显单纯，贡嘎日欣神圣至极归于平凡，反到超越那佛那神那王一切权威，也就尤其显见他的堂奥多深。贡嘎在康巴，是先民土著的根基，是甲波方猷的主宰，是天宫喀拉柯尔的壮观，是雪域苍生的福址。

      其实，无论佛山、神山还是王山，到了人间的康区，到了木雅的乡土，就都呈现出以雪为山的朴素仪表了。雪山，常年弥在云雾后的神秘面目，其模其样不咋个，唯其性其灵，化着晨霁暮霭，是天界为人间燃起的桑烟吧。贡嘎山里人，真没爱上白银，没爱上白玉，没爱上白海螺吗？——哦哦，原来是爱着冰爱着雪呢。世上雪山和天上日月一样，美丽在人心中。有雪山在，糌粑口袋不空，毪织衫袍不溥，康人的命，有依。心，恁增无限想头。

      往往，边关的山，常被形容为倚天利剑，古隘关垒，山神也常被民间奉着战神。贡嘎却不。贡嘎于世上稳稳坐起，兀然以非常的清寂空明、淡泊平和、安宁静穆，向历史向未来，超度着征伐争战，征服争取的可怜运数，定义出永恒的和平与可续意义。

      的确，贡嘎周遭，湖清峰静，几近隔世，远离纷绕。连岩隼雪凫的骄健翅翼也望其高远而莫及。人，仰观贡嘎，熙攘尘环间，火热水深，龙吟虎啸，都显得有了些自家寸守，不敢太过嚣张。贡嘎日欣是最自然的大雪山，极其自然而然的。不同于自然主义的意思，有妙至大。不同于自然科学的意思，有妙至微。

      民谚道，人站着卧着都比地皮的个头高，人动着静着都没得大山的气势壮。在康人眼中，雪山和青天处于同一层次。人不会萌动征服大山的歹心肠，只会滋生敬畏大山的感恩戴德。偏是有老外结伙来登山，比登权位还兴致。多难的贡嘎登山活动，遇难死亡率是登顶成功率的百分之九十，让当地见证登山的搬运队、援助员们目睹后，心颤。其悲烈无疑属于警世的象征。

      康人深谙天与人和谐的善妙取向，只是懂得朝山祭山传山，哪懂得登山。踩踏雪山于足下，大不恭敬。征服自然，实现自己，算是哪门子功德。时尚的人们，与大山保持着某种距离感，伫立在满含着西岭千秋冰雪的窗前，当空远眺。贡嘎，显化在天际，似云带迤逦，似虹光飘渺，丁点不觉有啥凌厉。人就叹：横空一脉微如缕，谁信此身欲立重宵九。本来世人是熟悉‘不识庐山真面目，只缘身在此山中’这格言般诗句的。然而康人有话：正因身在此山中，方解贡嘎真山性。不仅如此，山性还平和地感召着人性，无妄无怠，地久天长。