◎谢真元

关于桑耶寺的落成典礼，在《巴协》一书中有详细记载。书中是这样描述的：

于是赞普将全体属民召集起来。祈祷的吉时到了。扎玛尔地方熙熙攘攘挤满人群。莲花生大师从格如洲殿托着盛满鲜花的盘子走来，到了白色佛塔前面。他以禅定法力将下殿的众神请到殿外，绕白色佛塔而行，面向东方。大师向着他们五色缤纷的帽盔抛撒鲜花。众神又走回佛殿，按原来顺序就位。忽然一尊愤怒神的臂上燃起智慧之火，蔓延至地面。大师洒以净水浇灭。地上火烧痕迹清晰犹存。赞普向大师献金粉一盘以酬撒花之盛意。在盛大的庆祝会期间，寺外的各座佛塔之间摆满各种食品与奶酪，分赐给参见演出节目的演员。每人二、三份，无一遗漏。之后，各个演员进行精彩的表演。第一天，只见在药王山嫩葛和扎琼两峰道阳坡上，忽然出现了梅花鹿。扮演者牵着它绕场一周。第一项表演的情景，画在寺中围郭大门后。……第二天表演，只见从刀帕地方跑来七匹骆驼。上面骑着七个人。在奔跑时，他们互相交换乘坐的骆驼。有的在骆驼上挥舞刀剑，有的二人高举着一幅横幡。……第三天，只见一个叫羌呷俄的人，头顶七根紫檀木梁，在乌孜平坝上奔驰。然后放在南门槛边。木梁极重，普通人连一根也拿不起来。还有很多杉木顶端横置一木。木的一头有位身上燃火的魔术师，另一头有小鸟探头窥视。……大家跳起幸福欢乐舞，人人歌唱，群马驰骋，百鸟齐鸣，吐蕃兴旺大繁荣。这些情况都画在寺门背后的北面墙壁上。[ 转引自《藏族文学史》第94、95页，中央民族学院《藏族文学史》编写组编著，四川民族出版社1985年版。]

从以上描述中我们可以看出，开光仪式的主持人莲花生正是仪式的第一位演员。他表演的是酬神、娱神，向众神抛洒鲜花。表演的第二批演员是护法的众神，他们戴着各自所装扮的护法神的面具，按神位顺序在佛殿端坐，莲花生在他们面前表演“禅定”。于是，他们在莲花生法力的引导下，“绕白色佛塔而行，面向东方”。随后，莲花生向他们抛洒鲜花，表示对众神的礼拜。然后，“众神又走回佛殿，按原来顺序就位”。紧接着又是一场显示莲花生法力的惊心动魄的表演，扮演“愤怒神”的演员臂上燃起了火，蔓延至地面，大师洒以净水浇灭。

这里是一个类似幻术的表演，这在汉民族汉代的宫廷百戏中屡见不鲜。比如前面谈到的《东海黄公》，年轻时能“立兴云雾，作成山河。及衰老，气力羸惫，饮酒过度，不能复行其术”，这里所言之“术”即是指“幻术”。这是开光典礼中最主要的祭仪，应该说开光典礼就此告成。

但是，赤松德赞打算继续举行最隆重、最盛大的庆祝活动。因此，按照藏族民间的习俗，接连进行了许多天歌舞、百技杂戏等表演。第一天一人扮演梅花鹿，可以推测演员是戴着鹿的面具，另一演员牵着它绕场一周舞蹈，这便是藏族本教中的“鹿神舞”。鹿是藏族原始时代本教所崇拜的神灵之一，也可以认为是一种图腾舞蹈，在宗教乐舞中常常与牦牛同舞或独舞。

第二天是7个人各骑一头骆驼进行的杂技表演。第三天的表演是气功、魔术及幻术。最后，是参加庆祝大典的全体民众一起跳舞、唱歌。正如藏族史书《贤者喜宴》中所记：为了庆祝桑耶寺的落成，举行了“为时一年之久”的“歌舞之宴”。在这一年内，人们“跳起欢乐舞，唱着欢乐歌，日复一日无间断”。

这些描述表明，桑耶寺落成庆典有三项内容：一是莲花生主持的寺院的开光仪式；二是连续三天的“百技杂艺”表演；三是群众性的民间歌舞娱乐。显然，这些表演都不是戏剧。不过，莲花生的开光仪式明显具有了“装扮”性质，即是说具有了戏剧美的质素，可以视为戏剧的萌芽。