◎骞仲康

   唐卡与其实现手法

   唐卡是在西天梵式密显佛造像理念基础上实现图象意义的。最初以利玛铜佛为具体的摩本，用绘画技法完善图象意义。故民间有‘先成就塑像，后出现画像’之谚。

   唐卡的精典指导书籍‘三经一疏’，内容更多造像理论。相法和尺度等讲究，都不太关糸绘画的人体比例和空间透视。‘三十二相’‘八十种好’的标准，主观意识强过了客观实际。唐卡中的情节性内容十分概念化，深入浅出。点掇多呈符号，简练明快。图象讲究之余的绘画性知识，另在《彩绘工序明鉴》《铁锈琉璃》等著作中有述。‘三经一疏’几乎是佛经，而绘画知识归类于‘工巧明’范围。

   虽然，唐卡的外观是画面，又多以描绘涂染技艺制作。但是，绘画仅是唐卡的手法之一，唐卡和绘画是不同的两个概念。再现客观事物的绘画及其技艺叫‘日波’，画匠称‘日波巴’。以图符记录事物的版本叫‘孜格’，作者称‘孜巴’。而唐卡属图象，以造像方式实现造神，具体为佛造像。民间神、佛不分，从事造像的人被尊称作‘拉茹’，即造神者之谓，而不是画师或雕塑家。同样，唐卡的工艺性很强，又不能与通常的工艺美术品混为一谈，工艺只是实现唐卡的手法，唐卡的意义更接近精神领域。历代高僧大德亲手制作唐卡，松赞干布用自己的鼻血画佛，都不可能是绘画行为，是在创造佛境和佛像。班禅任用的画师，本意就是拉茹而非日波。唐卡又称‘喇嘛画’，主要由艺僧或有净心的艺匠操持，他们以技艺皈依佛，自家供俸绿庄严的度姆。‘日波’是世俗画，大多由民间画匠经营，他们以佛明了技艺，自家供俸妙吉祥的天女。

   彩绘的‘孜唐’制作，相对最接近绘画，也仍然以造像为目的，绘画性极弱。连‘佛本生记’这样的题材，也以本尊为主体，情节、场景只是倍衬。尤其金刚形象极度夸张，双身像、多臂多面像，几近诡谲，视觉冲击之余，更多的是心理意示。敷彩也是‘以色示密’的主观意念因素，不同于客观的光色效果。黑唐、红唐、金唐都倾向于钩勒线条的程式化工艺手段，尤其黑唐等的地仗最讲究‘工巧’要求。‘郭唐’中的剪贴、刺绣、缂织及镶嵌等等工艺唐卡，虽以画像为兰本，却基本是由专业性的工艺技术完成，且很讲究各工艺的优势特长。

   开光，是完成唐卡作品、实现唐卡作用必不可少的手段和措施，未经开光的唐卡没有它最根本的精神意义。这尤其决定了唐卡别于绘画的实质属性。而对勿须开光的俗物，徒作开光，也没有这特定的精神意义。

   唐卡与其形式

   作为平展的佛龛，唐卡的装帧是其重要的形式要素。唐卡的装帧格式是由飞幡和挂轴为原型，经衍化，接合藏式建筑正立面收分，以及矩形门窗外框形式，依照佛龛边廓设计的，即龛式装帧。其元素和要素：门、镜、虹、风等，共同构成龛在平面形态上的完整完美。若不依据于龛，上述一应细节元素都将是装帧的累赘。龛式装帧，是唐卡在长期衍进，多向综合后，最终因成熟而固定下来的特有装帧方法和样式。龛式装帧，决定了唐卡是‘卡’即‘龛’，非唐卡莫属。龛，对于唐卡，不仅仅是装帧形式，同样是造像和造境的本体，同样由图象基因构成。唐卡以外别的藏族风格绘画，是不采取龛式装帧的，纵然以龛式装帧出来，也不会因此就成了唐卡，连美其名也不可能。

   唐卡的软基底和彩缎镶边物表，使其被世人误解为卷轴画。卷轴画之谓，没有任何画体、画风、画品上的意义，卷轴顶多说明着唐卡的装帧材料和格式。何况‘卷轴画’还是杜齐等西欧人依据内地汉区中式挂轴画而臆造的命名，词不达意。中式图画的地轴与天杆结合，起竖向垂挂作用，不在于卷。而卷子基本无轴，又是横向卷展的。卷与轴，不是唐卡形式的要领，其要领是平展。卷与轴更不是唐卡的本质意义，其本意是佛龛。