◎刘安全

《格萨尔王传》是世界上最长的一部史诗。据专家统计，有300多部，150多万诗行，2000多万字（这是不完全统计，如《鬼岭大战》是2002年在民间发现，《日扎幻化宗》是2003年在民间发现）。就以不完全统计数据计算，把这部史诗与欧洲古希腊的《荷马史诗》比较，其《伊利亚特》《奥德赛》两部共计27693诗行，《格萨尔王传》史诗是《荷马史诗》的56倍。又把她与目前世界上已经编订成书的最长史诗亚洲印度的《摩诃婆罗多》《罗摩衍那》两部史诗比较，这两部史诗有207000诗行，《格萨尔王传》史诗诗行是印度史诗诗行的7.5倍。

在150多万诗行的史诗中，从头至尾出现次数最多的地名词汇是“多康岭”，抑或“多康白岭”“多康白岭国”“岭国”“白岭地”“花花白岭”等等。对“岭”的叙述之多，就如“西游记”中唐僧取经时不断重复的“贫僧自东土大唐而来，到西天拜佛求经去”的自我介绍。如果说“东土大唐”是唐僧念念不忘的口头禅，那么，《格萨尔王传》史诗中的多康“岭”，就是史诗叙说的“通瓦衮曼”（人人向往之境）。

《格萨尔王传》史诗，除创作时间长、传播范围广、译文翻译复杂外，还因雪域高原的地理区域文化特征，其民间收藏的版本十分繁多。如贵德分章本、果洛抄本、玉树抄本、甘孜抄本、德格竹庆寺抄本、德格印经院木刻本、德格八邦寺木刻本、德格俄支木刻本、昌都江达县瓦热寺木刻本、甘肃铅印本等，其中最早的七部木刻本是古德格辖区（古“岭”中心地）的《仙界遗使》《英雄诞生》《赛马称王》《大食财宝》《卡契玉宗》《地狱救母》《大食分牛》。以上这些抄本和木刻本，恰巧都在史诗中记载的多康“岭 ”（白岭国辖区内）传承。

新中国成立前，因政治背景十分复杂，《格萨尔王传》史诗是不被重视的，遭到部分寺庙的抵制和统治者的反对，甚至被诬蔑为“乞丐的喧嚣”。在这种舆论环境影响下，许多藏族高级知识分子不愿意研究这部史诗。所以，查完整个藏族通史，几乎没有研究《格萨尔王传》史诗的文字记载。而这部史诗的传承，全靠民间说唱艺人以惊人记忆代代相传于世。民间收藏的一些零星手抄本，都是靠他们的说唱，一些文化人的抄录留存。

中华人民共和国成立后，国家的事业百废待兴。《格萨尔王传》史诗的抢救工作应该说赶上了难得的机遇，可是，后来又出现了十年“文革”，在一片“破四旧”的口号声中，《格萨尔王传》史诗又被列为“禁书”，仍难有出头之日。

“文革”结束后，国家一系列改革开放的好政策出台，《格萨尔王传》史诗抢救工作才得以全面落实。格学专家们到民间搜集史诗资料，他们不辞辛苦，奔走在雪域高原，翻越万水千山，哪里有史诗说唱艺人，就到哪里去，把艺人们的说唱用录音的方式记录下来，再行整理。

在民间走访搜集资料中，发现一大批记忆力惊人的《格萨尔王传》史诗说唱艺人，他们是扎巴、玉梅、洛达、曲扎、阿达尔、才让旺堆、桑珠、玉珠、贡却才让、阿旺嘉措、昂目、次旺俊美、次仁占堆、次登多吉、才让加、昂亲多杰、卓玛拉措、阿尼等。其中，说唱艺人才让旺堆，他凭自己惊人的记忆，可以说唱148部。在这些说唱艺人中，从家庭经济状况看，绝大多数是贫苦农牧民，有的甚至靠行乞维持生活；从文化程度上看，绝大多数目不识丁；从出生籍贯看，绝大多数是“多康”人，尽管他们现分布在中国西部各省区，但只要稍一考查他们的历史，不出四代，就会发现他们的祖父或祖母是“多康”人，抑或与“多康”有密切的联系。

为什么这里把多康“岭”作为重点突出，那是因为格萨尔王是多康“岭”地人，150多万诗行的史诗，都几乎围绕多康“岭”地述说，史诗中无数次地提到“多康花花岭”“多康白岭国”“白岭通瓦衮曼地”等，格萨尔王一生的辉煌，都在这里发生、发展、结束。那么多康“岭”，其地理位置究竟在整个藏区的那里呢？要回答这个问题，还得从藏族的吐蕃王朝说起。

吐蕃王朝曾把整个藏区分为三大板块：第一板块，是以西部阿里为中心的“阿里三围”；第二板块，是以中部逻些（拉萨）为中心的“卫藏四如”（卫藏四翼）；第三板块，是以东部“灵”为中心的“多康六岗”（四水六岗）。《格萨尔王传》史诗内容，就发生在吐蕃王朝划分的第三板块内。其辖区范围，从古地理图上看，大约西以怒江为界，东至天全以西，北至黄河，南至云南迪庆一带。

多康六岗的中心地“灵”，究竟在什么地方呢？世间多数人知道阿里、逻些，而少有人知道“灵”。因为随时间的久远，“灵”已经在中华人民共和国地图上绝迹，这对于研究《格萨尔王传》史诗来说，不得不说是一件遗憾的事。实际上，灵、林、岭这三字，字虽各异，但音相通，因为它们音相通，其意也相通（语音翻译问题）。岭·格萨尔王、岭葱家族，岭班波，岭葱甲波的“岭”，就

是由地名“灵”慢慢演变为格萨尔王家族后裔的家族名词。